184 2份 中国政治思想史23312104.doc

中国政治思想一、简答题

1、答：1）．天人不相干预论。批判天人感应论，发展了天道自然论。2）．国家起源及本体论。国家起源于人类社会自身矛盾激化。3）．礼刑论4）．政治革新论。

2、答：（1）中心：民无不为本；提出了“以民为命”、“以民为功”、“以民为力”等命题。（2）重民：仁爱民众的原则；（3）措施：经济上，重农轻商，使民安于农业生产；用刑上，宁失之于轻，勿失之于严；思想上，以六义作为对民众教化的主要内容；倡四维，仁义廉耻；行礼法，定名号，主张礼治与罚恶；加强皇权为中心的治安之策。强化君权，削弱诸侯力量，削藩；崇本抑末；垄断铸币权；轻徭赋；解除匈奴威胁。以德附远的仁义感化匈奴政策。

3、答：1、倡导“通经致用”：学术与政治一体，学术研究政治，为政治服务。2、倡导议政，提倡变法。3、倡导改革：政治上主张改变君主专制，实行君臣合力共治天下；整顿吏治，杜绝贪污和营私舞弊。经济上主张限制土地兼并，防止贫富差距拉大等。

4、答：1）、维新变法思想。梁启超倡导的变法维新思想归纳起来主要包括如下几方面：第一，全面促进经济发展，兴交通，清除阻碍经济发展的不利大素;第二,废科举，兴学堂，改变官制;第三，建立法制，借鉴西方各国法律以完善中国法制;第四，兴民智、实行君民共主;第五，设报馆，译西书，宣传维新变法。他的维新思想侧重于通民智，认为只有开通民智，废除科举，人们获得民主权利，国家才能真正得到发展。

2）、民权思想。梁启超在戊戌变法时期先后发表了《变法通议》、《古议院考》等多篇文章，这些文章集中反映了他的民权思想:其内容大体可概括为以下三个方面:一是认为变专制制度为议院制是变法的本原;_二是宣传民权代替君权是历史发展的必然;三是提出地方自立的主张。

5、答：1）、重民。即重视“民事”，体察民情，以民心向背作为制订政策的指针。2）、“无逸”。这是周公旦对大小当权者的训诫，要求他们吸取夏、商两代灭亡的教训，不要好逸恶劳，声色犬马，荒于政事。3）、“慎罚”。周公旦针对殷商重刑乱罚招致民怨民叛的经验教训，提出慎罚的主张。基于这种认识，周公旦主张除了对杀人抢劫和“不孝不友”的人施以重刑外，对其他犯罪情况要区别对待。

二、名词解释

6、答：张之洞著于光绪二十四年(1898)，并于同年发表。该书系统地阐述了“中体西用”的思想。《劝学篇》全书共24篇，分内篇和外篇两大部分。内篇包括同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约、去毒九篇：外篇包括益智，游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举，农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非弭兵、非攻教十五篇。24篇之义括之为“五知，”即知耻、知惧、知变、知要、知本。所谓知耻知惧，是要以明晓中国所处的恶劣的国际环境为忧惧，发愤自励，卧薪尝胆，以防止中国亡国灭种丧教。

7、答：《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。

8、答：“黄老”作为一个学术名称被提出，其时间是在西汉末年，在秦及两汉间，黄老并称便十分流行，几乎成为老子这个道家学派的代称。因此，“黄老”其实是汉初人们开始对言及黄帝、老子的思想的道家学派的习惯称谓，并沿用至今。

9、答：玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。

10、答：李鸿章（1823.2.15-1901.11.7），本名章桐，字渐甫（一字子黻），号少荃（泉），晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。安徽合肥东乡磨店人。因行二，故民间又称“李二先生”。有《李文忠公全集》。

三、论述题

11、答：1）、以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

2）、以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

3）、以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

4）、以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自