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唯灵论批判思想研究

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郭晨利

摘要：唯灵论是一种主张灵魂或抽象精神是世界本原或主宰的宗教世界观。马克思以实证哲学批判社会的视域，彰显实证哲学改造不合理世界特质的同时，揭露了唯灵论“抽象”背?后所隐藏的现实的物质关系问题，以期颠覆资本主义社会“唯灵论”的本性，在自由联合劳动的基础上实现每个人自由而全面发展的共产主义社会。

关键词：唯灵论;实证哲学;联合劳动;共产主义社会

唯灵论是一种主张灵魂或抽象精神是世界本原或主宰的宗教世界观。马克思以实证哲学批判社会的视域，彰显实证哲学改造不合理世界特质的同时，揭露了唯灵论“抽象”背后所隐藏的现实的物质关系问题，以期颠覆资本主义社会“唯灵论”的本性，在自由联合劳动的基础上实现每个人自由而全面发展的共产主义社会。

一、作为解释世界的唯灵论

通常来讲，唯灵论首先是一种主张灵魂或抽象精神是世界的本原或主宰的宗教世界观。宗教作为唯灵论与形而上学有着密切的关系。马克思用“唯灵论”一词来意指资本主义是抽象的世界，抽象的精神原则能动地支配着一切、创造着一切，使得资本主义社会的一切都具有了“灵性”。

康德与黑格尔对形而上学的内涵与外延都作了界说。康德在《纯粹理性批判》中指出：“玄学之全部体系由四种主要部分所成：（一）本体论;（二）合理的自然学;（三）合理的宇宙論;（四）合理的神学。其第二部分，即由纯粹理性所发展之自然学说，包含二分科，即合理的物理学（physicarationalis）及合理的心理学（psychologiarationalis）”[1]黑格尔在《小逻辑》中沿袭了康德的概括并对各部分所探讨的内容作了界说。他讲道：“形而上学的第一部分是本体论，即关于本质的抽象规定的学说。”“形而上学的第二部分是理性心理学或灵魂学，它研究灵魂的形而上学的本性，亦即把精神当做一个实物去研究。”“形而上学的第三部分是宇宙论，探讨世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在时空中的限制，世界在变化中的形式的规律，以及人类的自由和恶的起源。”“形而上学的第四部分是自然的或理性的神学，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的证明和上帝的特性。”[2]对于唯灵论形而上学的本质，马克思在《神圣家族》里曾指出：“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义。”[3]因此，当实证科学“开始把人们的全部注意力集中在人自己身上的时候，形而上学的全部财富只剩下想象的本质和神灵的事物了”。[3]即是说，形而上学在本质上就是唯灵论。在马克思看来，形而上学因理性先于实践，并具有统摄物质世界能动性的特性而彰显了其唯灵论的实质。在《关于费尔巴哈的提纲》的第一条中，马克思在批判费尔巴哈的直观唯物主义、确立实践的唯物主义的过程中佐证了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义与唯心主义都不能从“社会生活在本质上是实践的”这一唯物史观的根本主张出发去把握社会生活与社会意识的关系问题。故而，以费尔巴哈为代表的旧唯物主义与唯心主义都只能解释世界而不能去改造世界。后者甚至是以思想、意识为出发点，囿于形而上学的藩篱，理性化信仰而不能依据现存社会的不合理去加以改造。

二、作为改造世界的实证哲学

费尔巴哈对黑格尔思辨哲学的批判以及自己的新哲学的主张为马克思批判以黑格尔为代表的形而上学提供了方法论前提。马克思批判黑格尔的“思辨哲学”，在方法论上首先是借助费尔巴哈的“直观”唯物主义对人的“感性”存在的推崇和对人的自我异化的神圣形象（宗教神学）本质的揭露这一做法。但马克思更为彻底的是，他用人的“感性活动”来代替费尔巴哈的人的“感性直观”，其最终的目的是要终结西方近代哲学，特别是费尔巴哈的人本主义哲学的“形而上学”。受费尔巴哈的影响，

首先，马克思认为，唯灵论不仅把现实世界抽象化，认为抽象的精神原则统治着世界，而且把精神原则作为主体能动化，认为精神主体在世界上进行着统治。在《哲学的贫困》中，马克思深刻地揭露了黑格尔“思辨的原罪”（概念自我阐释的方法）的实质：“正如我们通过抽象把一切事物变成逻辑范畴一样，我们只要抽去各种各样的运动的一切特征，就可得到抽象形态的运动，纯粹形式上的运动，运动的纯粹逻辑公式。既然我们把逻辑范畴看做一切事物的实体，那末也就不能设想，我们在运动的逻辑公式中已找到一种绝对的方法，它不仅说明每一个事物，而且本身就包含每个事物的运动。”[4]。在德国，黑格尔逝世后，诸如施蒂纳等青年黑格尔分子脱离现实的人的生存实践活动来思辨出关于“一般人”、“人的本性”或“人的本质”的抽象规定，并把这些抽象规定作为独立的东西去支配世界，以此来解释社会。对于这种唯心主义的历史观，马克思在《德意志意识形态》中作了专门的批判，指出：“意识在任何时候都只能是被意识到