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二元论的困境及其解决方案

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摘要：在心灵哲学的众多问题中，身心问题常被认为是心灵哲学的本体论问题。人有心灵的存在吗？如果有，它是一种实体还是一种属性？心灵和身体之间能否相互作用？这些都属于身心问题需要讨论的范畴。在对于这些问题的回答中，有一种理论叫做二元论。根据应用范围可以将二元论划分为不同种类，其中笛卡尔的“实体二元论”开创了对于身心问题更为现代化的思考角度，但也产生了许多困境，而其中最重要的问题就是身心如何进行互动。本文从二元论的历史开始，对其主要困境及后人于这种主要困境的典型解决方案进行阐述。

关键词：二元论；身体；心灵；相互作用

二元论分为谓词二元论、实体二元论和属性二元论。谓词二元论认为在我们的语言中有两种本质上不同的谓词：物理谓词和心理谓词。而在描述世界的过程中，心理学或心理谓语的作用至关重要，它们不能被还原为物理谓词。属性二元论认为世界上有两种本质上不同的属性：物理属性和心灵属性。物理性质包括大小、重量、形状、颜色、通过空间和时间的运动等，所有人都能直接观察或可以使用工具观测到它们。心灵属性则涉及到与这些典型物理对象不同的意识和意向性，包括知觉经验、情感经验、信仰、欲望等等，人类的特征就在于他们的身体同时具有物理属性和心灵属性。而实体二元论经常被称为笛卡尔二元论，也就是本文所要讨论的主题。心灵哲学二元论的产生和发展经过了一个漫长的历史进程。

1.二元论的演变历史

在心灵哲学二元论中心灵与身体相对应，但在不同时代心灵的不同方面一直是哲学家们关注的中心。在《裴多篇》中柏拉图认为，肉体只是短暂的存在，是“形式”的不完美复制品，永恒的“形式”才是真正的实体。而由于身体的囚禁，人类的灵魂无法到达“形式”所在的区域。亚里士多德则认为“形式”是存在于事物中的事物本性和性质，物质如何表现很大程度上取决于它的形式，形式是真正的实体，而灵魂就是身体的一种形式。托马斯阿奎那则认为灵魂、智力和形式都是实体。形式是一种物质实体，灵魂和形式则是非物质实体。而作为一种非物质实体，灵魂只有在与身体相连接时才成为“人”。没有身体，那些依赖于图像和画面的个人记忆将会丢失。更加现代的二元论版本则是起源于笛卡尔的《第一哲学沉思集》。笛卡尔是一个实体二元论者，他将世界区分为心灵实体和物理实体。心灵实体不占有空间，是私人的、独具一格的实体，物理实体则是占有空间的、公开的、物质的实体，二者独立自存。这种论点的提出在当时有两方面的时代原因。

2.笛卡尔二元论的提出以及论证

2.1提出

笛卡尔提出这种实体二元论原因首先是宗教性质的。由于他的实体二元论假定思想和灵魂或多或少是一回事，这就为灵魂不朽的希望提供了一个合理的基础。在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔指出他之所以表明人类的心灵和灵魂真正不同于肉体，是为了反驳那些只对数学有信心的无宗教者。如果没有数学的证明，这些人就不会相信灵魂不朽。没有灵魂不朽就没有来世的美德和对恶习的惩罚，由此他们不会追求道德美德。而笛卡尔的实体二元论为宗教提供了足够的理性基础，使得宗教让人信仰的不再仅仅是一篇文章。

第二个原因有关科学。笛卡尔认为作为整个物质世界的一部分，实体形式的概念源于对身心观念的混淆。这种混乱导致人们错误地把心灵的属性，如知识，归因为完全非心灵的东西，如石头、植物，甚至是非人的动物。而笛卡尔的身心二元论通过指出身体可以在没有心灵及心灵的原则的情况下存在和移动，严格区分开了身体与心灵，以此减轻人们对于身心概念的混淆。这种心灵与身体的真正区别也为从肉体的观念中消除任何心理因素提供了更科学的导向，通过这种方法，人们可以更为清楚地理解和解释物体的几何性质。而对于自己身心二元的论证，笛卡尔运用了两个版本，或者说是两种不同方式来进行论证。每种方式的基本前提都是相同的，即心灵和身体的本质完全不同。

2.2论证

在第一个版本中笛卡尔提到：一方面，我对自己有一个清晰而独特的想法，因为我只是一个思想着的，非广延的东西；另一方面，我有一个独特的身体概念，到目前为止，这只是一个有广延的、没有思想的东西。因此，可以肯定的是，我真的与我的身体截然不同，并且没有它就能存在。这段话中的“我”是笛卡尔自身。从这段话中我们就可以提炼出他的论证过程：首先我作为一个思考着的、非广延的物体对于心灵有着清晰和独特的想法。其次我作为一个有广延的、没有思想的东西有着对于身体的清晰和独特的想法。因此，心灵真正不同于身体并且可以离开身体而存在。在这个论证过程中，由于心灵和身体代表了两个完全没有共同点的本性，所以二者完全对立。但笛卡尔是如何从二者的不同与对立推论出它们各自的独立存在呢？对于这个问题，笛卡尔借助了神的力量：由于上帝是全能的，因此上帝可以带来一个没有肉体的心灵的存在，反之亦然。这