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明清瓷业宗教信仰下的民俗体育文化研究

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摘要：通过查阅相关史料、实地调查等方法，对明清以来景德镇瓷业民俗体育的表现形式、特点进行研究。结果表明：景德镇瓷业民俗体育的产生和发展与宗教信仰有着密切的联系，具有宗教性、地域性、依附性、娱乐性特点，并促成和影响瓷业民俗体育产生及发展。

关键词：瓷业宗教信仰民俗体育

0.引言

自明洪武二年（1369），在景德镇的珠山设御窑厂为皇家生产官窑瓷器，从此景德镇由一个市集一跃成为全国的手工业中心。古诗云陶舍重重倚岸开，舟帆日日蔽江来在明清瓷都景德镇就凭借这一泓昌江水，保证了景德镇瓷器的生产、运输和销售，改变偏处一隅的局面，上溯祁门、婺源，下抵鄱湖、浔阳，進而接联长江，达于外洋，成为最繁华的手工业城市。此时的景德镇已成天下窑器所聚……万杵之声殷地，火光烛天，夜令人不能寝的江南雄镇，并有了十八省码头之称。正因如此，往来的商贾很多，各地的人都汇集此地，镇上的居民形形色色，故有窑户与铺户当十之七八，土著十之二三之说。而来自不同地方的民众都有各自的风俗习惯，历经长期的交流、熏陶、渗透，融合成了丰富多彩的、具有景德镇特色的民俗体育文化。瓷业民俗体育文化是景德镇制瓷文化不可或缺的部分，其不仅具有深刻文化内涵，还具有广泛文化外延的文化生产力。

1.瓷业民俗体育赖以依附的宗教信仰

古时瓷器生产全靠瓷工经验和直觉，尤其是瓷器的烧造过程烟火变幻不可预测，工匠们常常祈求神的保佑，瓷业神也随之诞生了。据相关史料统计，景德镇有四十多座各种庙宇，可见景德镇的瓷业民俗宗教崇拜十分突出和混杂，我们根据民俗事象可将其分为三类，水神信仰、人物信仰和神灵信仰。

2.1.水神祟拜，以龙王、哪吒、太后娘娘为代表。

对龙王的信仰，我国民间一直有把龙作为掌管雨水的水神进行崇拜的习俗。景德镇也不例外；景德镇水神信仰的另一个代表是中国古代神话中的英雄人物哪吒。哪吒庙建立在昌江与东河的交接之处，这个区域生活着来自南昌府的船工。哪吒庙的祭祀就成为南昌府底层船工和瓷业从业人员的精神寄托；天后娘娘的崇拜，天后宫位于景德镇珠山南面，与福建会馆合二为一，具有闽南建筑特色，正殿供奉有天后娘娘，后殿放牌位，在景德镇的闽商，农历三月三和重阳节，连续三天都聚集于天后宫拜祭天后。

2.2人物信仰，以师祖赵慨、风火窑神童宾为代表。

师祖赵慨，曾出仕晋朝，先后在闽浙赣三地任职。来到景德镇之后，把闽浙赣等地的制瓷技术结合起来，促进了景德镇由陶向瓷业的转变；风火窑神童宾，明浮梁里村人。在御窑做工。明朝太监潘相督造大器青花龙缸，对窑工进行鞭苔迫害。童宾目睹同役窑工的悲惨，纵身投窑自焚，以示抗议。次日，最大瓷龙缸竟然烧成了。为缓和市民和瓷工的矛盾，童宾被奉为风火仙师。

2.3神灵的信仰，以瓷土神、华光神为代表

瓷土神，在浮梁县的高岭村水口亭附近有座小庙，庙内供奉的神就是瓷土神。在漫长的采选矿期间，瓷土是好坏是一直围绕瓷工的难题，没有科学的手段，凭靠的都是经验，祈求大自然的思赐，对自然资源的崇拜和渴望，由物质到精神的神化，把自然神化并加以崇拜；华光神的崇拜，景德镇御窑厂建有庙宇供奉华光（又称五王庙）。五王是指五显灵官大帝华光天王。华光极富神通变化，降妖伏魔，因此而被陶瓷工人看中，奉之为神祈求庇护。

2.景德镇瓷业民俗体育的主要形式

2.1瓷业宗教类民俗体育。

从明末开始，至清末民国时期，在景德镇瓷业中逐步形成了以地域划分的三大行派（都帮、徽帮和杂帮）。各帮有各自的会馆。做会是各会馆的瓷业宗教节日，也是祀神日。做会是这个行帮的重要宗教活动。在景德镇的三大行帮依据从业特点、帮内人员数量在自己的会馆或者借别的会馆，按照既定的程序和仪式拜祭神灵，然后摆酒设宴，请戏班演戏酬神。农历四月初一至十八日，一天一个帮。做会时全帮会众从师傅到各层徒子徒孙，来到会馆内聚会吃酒，并演戏酬神。一旦排到大帮做会，声势浩大场面沸腾，好不热闹。此类瓷业宗教活动，不仅是酬神、祀神，借做会名义号召本帮会员，联络感情，重要的是向社会彰显本帮势力，向社会扩大影响，制造声势等多种意图。

开光出巡据记载，1946年旧历五月十三日，游街的、看热闹的挤得水泄不通，游行队伍，先头队伍约二里多长已经到陈家街，后面还在杉树巷没有动身，巡游开路的是16名铳手，沿路放着土铳，铳声震天，紧接着各种彩旗招展，鼓乐喧天，抬阁、高跷、杂耍相互交杂，洪掌魁舞的乌狮子，挤眉弄眼，摇头摆尾，时而搔痒，时而舔毛，抖毛、打滚、抢球等更是精彩，很多观众被吸引着随伍前行，关帝神像由16人抬着走在队伍中列，随后又是一群抬阁、彩龙和鼓乐……，那次抬阁的数量，巡游的人员，都超过以前游行盛况，估计共有抬阁120座，每座抬阁分别饰一个历史戏名，抬阁中坐的都是十一二岁的小孩，他（她）们穿金戴银，身着绸缎袍服，惹人喜爱。抬阁是汉族民间对观