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梁漱溟的“文化三路向说”对中国文化发展的启示

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张乐慧

摘要：梁漱溟以意欲的不同走向为标准，区分了文化的三种路向，分别对应着西方文化、中国文化和印度文化。本文将从“文化三路向说”的产生背景、哲学渊源、具体内容及其对中国文化发展的启示作用进行探析。

关键词：梁漱溟;“文化三路向”;启示

一、“文化三路向说”提出的背景

“文化三路向说”的提出不仅与梁漱溟的个人经历相关，同时也与当时独特的时代背景息息相关。其产生于新文化运动时期，那时的中国思想界正处于各种思想相互碰撞的繁荣时期，中国文化的发展正面临着前所未有的危机。如何使中国文化在世界文化中谋得一席之地，是梁漱溟“文化三路向说”提出的关键。

（一）个人经历

梁漱溟出身书香门第，其父亲梁济是光绪间举人，从小受父亲的影响，梁漱溟对诗词仁义等传统思想有着比较深刻的理解。在其青年时代，康有为与梁启超发起的改良运动，对梁漱溟影响颇大，在他心中种下了爱国主义情愫。因而辛亥革命爆发时，梁漱溟义无反顾地加入了同盟会，在京津支部主办的《民国报》任编辑和外勤记者。但是社会的动荡、官场的腐败以及辛亥革命的最终失败，使其心情抑郁、精神苦闷，便决定潜心修佛、净化自身。但是之后其父因觉“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。”而投湖自尽，此举唤醒了沉迷于虚幻佛境中的梁漱溟，使其觉悟父亲的良苦用心以及自己身上肩负的复兴民族的重责，因而放弃了对佛学文化的研究转而开始了儒家文化的研究，处事态度由“出世”转为“入世”，并立志为华夏民族的发展贡献其微小的力量。梁漱溟的一生可以分为三个阶段，第一个阶段是从十四岁开始至十九岁，这一时期他的父亲对他的思想起到了重要的作用。第二个阶段是自1912年至1921年，大概从二十岁至二十八九岁，他潜心佛教文化研究并一度想要出家;第三个阶段便是从他二十九岁直至他去世，他一直研究并捍卫着儒家文化，也正是在这一时期，梁漱溟在他的《东西文化及其哲学》中提出了“文化三路向说”。而其思想的转变过程与其“文化三路向”极其相似，第一阶段其从西方的功利主义向印度的出世主义转变，第二阶段其从印度出世主义向儒家入世主义思想转变。文化三路向中的西方文化、中国文化、印度文化正好对应着梁漱溟不同时期的主导思想。因此“文化三路向说”也是其人生的缩影与感悟。

（二）社会时代背景

19世纪末20世纪初的中国处于内忧外患之中，帝国主义的侵略，西方文明的传入，使得民族危机与文化危机日益加深。中国的知识分子在一直奔走在解决民族危机的道路上，但是随着洋务运动、维新变法等许多自强图存运动的失败以及知识分子对中华民族的存亡问题的深入探究，他们从根本上意识到，单纯的模仿西方的器物是解决不了民族危机与文化危机的，中国的落后不仅仅是物质上和武器上的，而是在根本的社会制度上以及更深层的文化差异上的。随后便爆发了五四新文化运动，高举“科学”、“民主”的旗帜，其彻底地反封建反帝性质，“为中国带来了新的斗争武器、新的伦理、新的道德。”（1）但是新文化运动很快遭到文化保守派的反对，激进派与保守派陷入了是否应全盘西化的争论中，在激烈争论氛围影响下，梁漱溟看到中华民族正面对着前所未有的挑战与危机，其从民族文化意识出发，既保持着对中华传统文化与儒家文化价值的尊重，同时，作为一个近代知识分子，他本身所具有的开放性思维，对西方文化也持有包容的态度。在此背景之下，梁漱溟开始了文化研究，并提出了文化发展的三种路向，通过对三种不同路向的比较，旨在博采众长，传播中国文化，正如其在《东西方文化及其哲学中》所言的那样：“无论西洋人从来生活为狠琐狭劣，东方人的荒谬糊涂，都一言以蔽之，可以说他们都未曾尝过人生的真味，我不应当把我看到的孔子人生贡献给他们吗！”（2）足以见得，梁漱溟自觉身上肩负着时民族文化世界化的重任。

二、“文化三路向说”的哲学渊源及具体内涵

梁漱溟的“文化三路向说”是将儒家思想、柏格森的“生命哲学”以及佛教哲学相结合，以意欲为核心，详细分析判断了中国、西方、印度三种文化的特点，即中国是“意欲调和、持中”，西方是“意欲向前”，印度是“意欲转身向后”。

（一）哲学渊源

中国传统儒家思想为梁漱溟“文化三路向说”提供了思想基础。其中儒家思想中的“仁”的思想对他影响极大，“仁”是中国儒家哲学的核心与本质，也是成人的终极目标，人只有认识到生命的本质之后，才能遵循自然的规则，顺其自然的生活，如此生命的价值得以彰显，人生才将是快乐自由的人生。梁漱溟将孔子的人生哲学归纳为：绝对的乐。这种绝对的乐是人从内心活动中自觉获取的快乐，因而他希望将中国传统文化中这绝对的乐传向世界;柏格森的生命哲学为梁漱溟的“文化三路向”说提供了思想的核心，生命派哲学将生命奋进视为中心，只有生命才是唯一的实体，