当代中国学者民俗与迷信心理研究成果综述与评价.docx

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当代中国学者民俗与迷信心理研究成果综述与评价

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摘要：应用CNKI检索近20年来中国学者在宗教心理、民俗心理、迷信心理研究方面的相关文献，并手工查阅相关书籍，总结国内学者对民俗、迷信心理的研究成果，发现我国民俗迷信心理的研究有一定发展。但民俗心理方面很多研究还停留在传统的思辩角度，有些研究的针对性不强，而且从心理学角度关注的较少，多从文化、哲学、民族角度出发。迷信心理方面研究成果较多，但在研究内容、方法上却一直没有大的突破。这些思辨的方法，未能很好地揭示本质，制约了研究的纵深进展。虽然研究主题的特性限制了方法的使用，但心理学研究的大趋势，要求我们要量化统计结合质性分析，完成由定性与定量结合的历程。在未来，民俗中的民俗信仰、迷信心理方面的研究有整合为信仰研究的趋势，我国在这方面的研究已经起步。

关键词：宗教心理民俗心理迷信心理成果综述

从古至今，宗教、民俗、迷信一直是社会生活中的重要现象，要科学地研究人类，就不能不研究宗教、民俗、迷信心理。我国是一个人口众多的多民族国家，13亿人口中有1亿多人有明确的宗教信仰，而且种类繁多。在各民族中，原始宗教与世界宗教同时存在，本土宗教与外来宗教并行不悖，除佛教、基督教、伊斯兰教、道教、天主教、犹太教、摩尼教等具有世界影响的宗教以外，还有萨满教、东巴教、毕摩教等各个民族的原始宗教。广大的西部地区（包括十二省（区、市）：重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆、内蒙古、广西）占国土面积71.5%，人口占28.7%，宗教信仰异彩纷呈。藏、蒙古、裕固和部分羌、普米族信仰藏传佛教——喇嘛教；回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、东乡、保安、撒拉等十多个民族信仰伊斯兰教；傣、布朗、阿昌、德昂等民族信奉小乘佛教；白、京、拉祜等族信仰佛教；彝、朝鲜、苗、傈僳、怒、独龙、景颇、佤、京等十多个民族中，部分人信仰本民族原始宗教，部分人信仰基督教或天主教；满、鄂伦春、鄂温克、赫哲、达斡尔等民族中，多数人信仰萨满教；京、瑶、白等民族中部分人信仰道教；纳西族信仰东巴教；俄罗斯族信仰东正教。而汉族，有着悠久的宗教传统，儒佛道合一，在宗教信仰上存在多元、调和的倾向，但人们并不执着教义神学，而是更多地注重现实功利。

虽然许多民众无明确的宗教信仰，但却深受民俗影响，普遍存在迷信心理。所以，要研究民族心理就不能忽视宗教、民俗甚至是迷信对人心理的作用。当前我国正处于经济转型时期，人在现实中始终存在各种各样的压力，有些人在生活、事业上的挫折和不幸会导致其走向宗教或信仰，寻求一[来自wWw.lw5u.coM]种精神上的超越和庇护。同时由于人的知识和经验的局限，对许多自然和社会现象还不能解释，而人的主观世界的形而上学性对这种变化现象往往归因于超自然的力量。对这些人群及其宗教迷信心理的关注，是心理学工作者的一项现实任务，研究他们的心理变化过程，对揭示宗教、民俗、迷信的起源和本质，促进心理学的学科体系建设，建设社会主义和谐社会具有重要的理论和现实意义。为此笔者查阅CNKI网，做了当代中国学者宗教、迷信、民俗心理研究综述2篇，这是第二篇，第一篇另文发表。

1.民俗心理研究成果综述

民俗心理是指“一定人类群体中蕴含的一种较稳定的习俗意识定势”，是“民俗生活在发生、发展中，反馈于人类自身而形成的具有群体历史精神内涵，较稳定的意识定势或思考原型。人类的生活也受到它既定的意识定势的牵制,直至平衡。”[1]

时蓉华、刘毅[2]认为民俗心理有自身的特点：首先，民俗心理形成于民俗生活之中，它作为民俗的伴随物出现，是民俗生活的一种独特的表现方式。其次，民俗心理具有鲜明的民族性。由于民族的生活地域、历史文化不同，各民族在历史发展中，在各自生活中形成的民俗不同，因而，任何民俗心理都体现的是民族心理。第三，民俗心理还以民族成员对族群的规范、期望、价值的相符为重要特征。第四，民俗心理还表现为极大的稳定性。即它一旦形成，便具有不可变性的趋势。他们还对特定民俗、艺术中所表现的民族心理做了分析。如纳西族最盛[来自wwW.lw5U.coM]大的民族节日“祭天”中“射杀仇敌”的仪式，既表现了对昔日勇士的追忆，也表现了今日纳西族人尚武、骁勇的民族性格；永宁纳西族少年男子在举行成年仪式时，左手拿银元，右手握着利刃，象征勇敢、善战、生活富裕。清朝满族的服饰可以反映清朝满族的民族意识、社会角色、生活期望、人际关系、自我表现等方面的社会心理，即强烈的统治民族意识，等级森严的人际关系，感情丰富的内心世界，讲究礼节的交往方式等。凉山彝族艺术品所采取的传统色彩也反映了他们的民族心理：红色象征勇敢、热烈的性格，黄色标志富贵和美丽，而黑色则表明尊贵、威严。

裴惠云[3]认为民