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从民本走向民主-民本思想之我见

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摘要“民本”思想是中国古代思想的重要组成，在二千多年的封建社会中产生了深刻影响。“民为邦本，本固邦宁”这是儒家政治思想最核心的价值，要求统治者关注民生，实施惠民政策。虽然民本还不是现代意义上的民主，但有它合理的方面。中国近现代民主思想就是在这个基础上发展起来的。今天我们重温儒家民本思想，目的是借鉴其精华部分，促进社会主义和谐社会的构建。

关键词民本思想民主以民为本为民做主人民做主

“民本”思想是中国古代思想的重要组成，孕育了中国传统政治文化的基本特征。它发端于商周，发展于春秋，成熟于战国，孟子为民本思想的集大成者，在秦开创帝国以来继续发展。

“民本”一词源于《尚书?五子之歌》的“民为邦本，本固邦宁”和《春秋毂梁传?桓公十四年》的“民者，君之本也”。可以说，殷周时期就产生了民本思想的萌芽。

春秋时期王室衰微，在诸侯争霸中，民众的向背起着重要的作用。“民本”思想有了进一步发展，。《左传》集中反映了春秋以来的民本思想。“国将兴，听于民；将亡，听于神”儒家学派对“民本”思想作出了很好的阐释。“仁”是孔子思想体系的核心，“仁者爱人”，如果把“仁”的思想用于治国，则是要重视人民的利益，强调“德治”。在此基础上孔子提出了“有教无类”的教育主张，使平民百姓可以接受教育。这是实现“民本”思想的有效途经，也使“民本”思想得到了进一步发展。

战国时期“民本”思想逐步走向成熟。《孟子》一书的主要内容，就是论述民本思想的。孟子反对虐政，他劝说统治者不要残害百姓，还强调思想上要教民、化民，他认为好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。孟子的思想更加强调民众的社会地位和作用。得出“民为贵，社稷次之，君为轻”的结论。孟子所谓王道，就是民本之道；所谓仁政，就是民本之政。

到了汉代，为了适应君主专制制度，董仲舒主张“屈民而伸君，屈君而伸天”，同时也强调：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”由此可见，董仲舒仍然继承了先秦儒家的民本思想。尽管它与“屈民而伸君”有矛盾。一直到宋、明，儒家的政治思想基本未发生大的变化，都是把“三纲”之说与民本思想结合在一起。虽然有矛盾，但也说明当君主专制达到一定程度时，儒家就可能重新考虑民本与政治制度的关系问题。

传统民本论始终强调民为邦本，强调统治者对广大人民的职责和恩惠，总是寄希望于用“天意”、“仁道”约束统治者让他们重民、爱民，而不强调民众个体的权利和能力，从未想到如何让百姓自己去争取实现自己的权利。

到明清之际，传统民本论表现出了一些实质性的进展。此时的思想家站在民众立场上批判君民关系，强调民权的重要意义。黄宗羲、顾炎武等人疾呼以“公天下”取代“私天下”，黄宗羲的《明夷待访录》对君主专制进行了激烈的批判，包含了以权力来制约权力的思想，可以看作是从民本走向民主的开端。

中国近现代民主思想就是在这个基础上发展起来的。所以，中国历史从古代发展到近现代，就是从民本走向民主。

当然我们今天所提倡的民主和传统民本思想是不一样的，虽然周朝已经出现“民主”一词，但这个“民主”是指“为民作主”，孔子的“民可使由之，不可使知之”更是明确否认了民众在政治生活中的知情权和言论自由。民本思想是为封建专制政体服务的；民主思想是为现代共和政体、人民政权服务的。统治者能以民为本固然是好事，但那只是专制时代人民的要求，而且并不可靠。当代中国所追求的民主决不是“为民作主”的民主，而是“人民做主”的民主，必须把传统民本思想真正落实为人民的政治权力，才能真正地从民本走向民主。

“民为邦本，本固邦宁”是儒家政治思想的核心价值，认定民众是国家的根本，要求统治者关注民生，实施惠民政策。表现出了一定的进步性和人民性，虽然民本还不是现代意义上的民主，但有它合理的方面，

我们重温儒家民本思想，目的是借鉴其精华部分，使儒家民本思想的合理因素在当前的民主建设中发挥积极作用，将儒家“恻隐仁爱”阐释为“尊重每个人应得的基本权益”，维护每个公民的人格尊严，捍卫每个公民的应得权益。只有这样，儒家民本思想才可能对现代化的民主建设真正发挥正面效应。

参考文献

【1】徐靖诗《中国传统民本思想及启示》【D】西南大学2009年

【2】王瑞明《民本思想源流说》【D】华中师范大学2005年10月

【3】张分田《民本思想和中国古代统治思想》南开大学出版社2007年9月

【4】侯外庐、赵纪彬、杜国庠《中国思想通史》第1卷，北京：人民出版社1957,

【5】《孟子》，[M]，中华书局，2007

【6】《论语》，[M]，中华书局，2007

【7】曹大为、赵世瑜《政治文明历程》，[M]，岳麓书社，2009,

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