试论佛塔承载的多元文化-以宁夏境内佛塔为例.docx

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试论佛塔承载的多元文化

以宁夏境内佛塔为例

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[摘要]佛塔是随佛教从印度传入的,丝绸之路是桥梁和纽带。大约在西汉末年,佛教由印度小亚西亚地区经中国西域传入中土,作为佛教文化载体的佛寺(包括石窟寺)和佛塔,逐渐在中华大地上出现,成为佛教文化的象征。佛教真正得到大的发展,是在魏晋以后,即两晋南北朝时期。从砖石建筑物的遗存看,佛塔是其中的重要部分,也是留给后人印象最深的建筑物。伴随丝绸之路进入中国的印度佛塔,在这个过程中又融入中国传统建筑的文化内容和审美情趣,使得佛塔的建筑样式不断中国化。本文仅以宁夏现存历代佛塔的建筑样式为例,在多元文化时空中,对佛塔建筑样式的变化和文化内涵进行梳理与论述。

[关键词]丝绸之路;佛塔;宁夏境内;宗教文化

一、丝绸之路与佛塔

(一)丝绸之路

通常意义上的绿洲丝绸之路,是指汉唐时期由西安进入河西走廊、西域和中亚的丝路大通道。纵向看,这条大通道由东往西依地理分为东、中、西三段,概括了丝绸之路亚欧整个走向。横向看,由西安往西翻越六盘山(陇山),其东段有数条道可通。宁夏地处丝路东段北道,沿泾水、清水河,经固原穿越石门关,在甘肃靖远过黄河进入河西走廊;也可过泾水穿越甘肃正宁县、环县向北,进入宁夏灵武,过黄河翻越贺兰山进入河西走廊。

固原的地理位置,正处在丝绸之路东段,六盘山南北耸立,成为关中西出的屏障。东段丝路又分为南、中、北三道,其走向是:从长安(今西安市)经咸阳县驿出发西北行,经醴泉、奉天(今乾县东),到邠州治所新平县(今邠县),沿泾水河谷北进,过长武、泾川、平凉,入固原南境要隘弹筝峡(三关口),过瓦亭关,北上原州(固原);沿清水河谷,再向北经石门关(须弥山沟谷)折向西北经海原,抵黄河东岸的靖远,渡黄河即乌兰关(甘肃景泰县东),由景泰直抵河西走廊武威(凉州)。这是丝绸之路东段南、中、北三道中,由长安抵凉州(武威)之北道。居延汉简里对这条通道已有记载,认为是最便捷的丝路干道。

研究者认为,汉代长安到敦煌有两条线,其中一条是主线,一条是辅线,主线就是途经(高平)固原的主线。“这是当时东段的主要线路,是官员、使者和商旅的首选。只有当这条路线受阻时,人们才选择另一条路线。”?譹?訛已出土的居延汉简,对汉代长安通往河西走廊的交通要道与驿站里程已有记载。文献记载与地方考古发掘基本是一致的。这样一个地理空间,成为汉唐丝绸之路走向的最佳选择。正缘于此,丝绸之路宁夏境内,不但留下了承载佛教文化的石窟,也留下了各类样式和造型独特的佛塔,密檐塔、喇嘛塔、塔群等各类造型的佛塔,丰富了西北地区佛塔建筑的功能与样式。以大量佛塔遗存看,宁夏南部多石窟,包括相邻的甘肃庆阳北石窟、南石窟等,宁夏北部多佛塔。

(二)佛塔建筑样式的演变

公元1世纪前后传入中国的佛教文化,史书是有文字记录的。当汉朝进入土崩瓦解的历史时期,在今天的南京一带为官的笮融,“大起浮图,上累金盘,下为重楼,又堂阁周回,可容三千许人,作黄金涂像,衣以锦采”。这是《后汉书·陶谦传》里的记载,也是历史文字具体叙述一个佛寺的规模、造像等的记载。这里明确记载着“金盘”与“重楼”,就是印度佛教与佛教文化中国化的典型,中国式的佛塔样式就已经形成并诞生了。佛塔是丝绸之路文化的产物。佛塔未来到中国以前,中国已有多层建筑物“重楼”。佛教文化的东进,带来了印度的“窣堵坡”的概念和形象——一个座上覆放着半圆形塔身,上立一根刹杆,穿着几层金盘。后来这个名称首先失去了“窣”字,“堵坡”变成了“塔坡”,最后省去“坡”字而成为“塔”。中国后来的塔,就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。?譺?訛这里说明两个问题:一是印度塔建筑样式与进入中国之后的变化;二是说明中国后来的佛塔,就是印度塔中国化的建筑样式。

寺,原本是汉朝的一种官署的称谓。佛教传入以后,逐渐成为中国佛教寺院的专门称谓,可见其影响之大。到了隋唐以后,佛教寺院文化更为发达。唐朝有个著名的诗人名杜牧,他的一首诗中就写有“南朝四百八十寺”的名句。有寺必有塔,佛教的塔文化得到了长足的发展。作为一种特殊的建筑物,佛寺建筑不但是佛教文化兴盛的象征,而且给古代城市形象的提升带来了很大的变化;除了宫殿、府邸和衙署之外,魏峨的佛塔出现在城市里,同样为普通人群提供了焚香、礼佛的场所,与民间老百姓融在了一起,成为重要的地方宗教文化集中的地方。佛塔建筑样式的演变,在客观上形成了多元文化。

二、宁夏的佛塔

显示宗教文化的主要建筑物佛塔,是凝固的宗教文化现象。依据地方志书及其他史料看,宁夏佛塔的修建维护与传承,明代是一个重要时期。此前,由于战争等因素,佛塔毁坏较多。明代的宁夏,虽然一直处在战争状态下,但并没有因为战争而影响文化的发展。明代宗教文化的发展和推进,主要源于就封宁夏的朱元璋第十五子——庆

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