技术、信仰与叙事：江西民间艺术的当代进路探赜.docx

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技术、信仰与叙事

江西民间艺术的当代进路探赜

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摘要：立足于江西民间艺术面临的失落史，进行民间艺术的当代进路摸索。在技术赋能的时代背景中找到技术与艺术的融通性，在诸神遁走的人文环境中追寻民间信仰的原初归途，在博物馆化严重的传播现状中创新民族叙事形式。从客观角度的技术统治到主体层面的信仰缺失，江西民间艺术的当代进路在艺术与技术的矛盾和解和民间信仰的找寻过程中，最后上升为民族叙事的文化传播运作。

关键词：技术；信仰；叙事；江西民间艺术

中图分类号：J12文献标识码：A

江西民间艺术是指产生于赣鄱地区且在民间广为流传的传统艺术形式，如景德镇陶瓷、南昌瓷板画、新干剪纸、萍乡湘东傩面具艺术、婺源三雕艺术、南丰傩舞等。按照媒介载体的划分，江西民间艺术可分为三类，一是以景德镇陶瓷为代表的民间手工艺术、二是以景德镇民窑陶瓷美术为代表的民间绘画艺术；三是以南丰傩舞为代表的民间曲艺艺术。尽管受到外部环境的多重入侵与冲击，本地传承人也越来越少，但江西民间艺术仍然继续存在。从外在环境来看，得益于东、南、西三面环山，北面临江的地理位置，江西省自然条件优渥，农业兴盛发达。赣地人民世代耕种，自给自足，安常守故。农业文化孕育了编织、木雕、陶瓷等工艺，人们逐渐把握和精心设计事物的线条、造型、装饰等。赣鄱文化滋养的江西民间艺术，数代稳定传承，逐渐成为民族文化的象征符号。“民俗学家相信，所有民族都有能力制造出独特的事物，研究者会将这些事物视为艺术。”[1]80从内因来看，江西民间艺术自身并没有受到时间和空间的束缚，它有自己的生命，可以长期存活，它的发扬程度，与其受支持程度息息相关。在未被支持的条件下，传统隐遁于地圈边缘，而在重获支持时，传统将在地圈边缘逐渐走向中心。

一、人类世的生存方式：人工协作智能

民间艺术以效用为目的产生，但在后来的发展过程中逐渐兼具实用和审美双重价值。景德镇陶瓷原只作为用具存在，而今许多陶瓷制品被珍藏，瓷上绘画更别具一格，为后人所钻研，具有丰富的审美价值；新干剪纸从人手可触的实用性装饰物，到今天被精装陈列于美术展览之中，审美观赏价值便大大超越了实用价值；南丰傩舞围绕驱疫逐鬼的祭祀内容而展开，最初的锣鼓节奏简单随意，后在改革发展的过程中加入了戏剧、灯彩、武术等元素，愈加具有艺术性。艺术来源于生活，在几千年来的历史生活中，逐渐区分了庙堂艺术和民间艺术，它们同宗同源，但又大相径庭。

从当下出发，技术统治的人类世，人类生命力似乎呈整体颓然之势。机器制造愈多，人工制作愈少。而在当今社会的实景是，机器越来越廉价，昂贵的是手工。我们在这个社会所要捍卫保护的，也正是手工。大气化学家保罗·约泽夫·克鲁岑（PaulJozefCrutzen）提出“人类世”的概念，并对“人类世”一词给出了具体阐释：“自1784年瓦特发明蒸汽机以来，人类的作用越来越成为一个重要的地质营力；全新世已经结束，当今的地球已进入一个人类主导的新的地球地质时代——人类世。”[2]23按照拉图尔的说法，人类世中的人类是人为灾难中的人类，而我们从未掌控人类世中的人类。换句话说，当前似乎被人类掌控的地球，处于一个与过去完全不同甚至与之分裂的时代，而实质上这才是人类受到根本性威胁的时代。海德格尔表述得更加直接，他认为真正的威胁已经在人类的本质处触动了人类，技术的统治地位咄咄逼人。人类成为“唯一可以决定地球未来的物种”[3]3，而实质上这才是人类受到根本性威胁的时代。在人类世中居于统治地位的不是人类，而是技术。在人类世里，自然的人类文明向技术人类文明的过渡已经发生或正在发生。当今时代，人工智能赋能于各行各业，民间手艺人是否可被完全取代？

传统手工的失落，是社会文化的几近断裂，也是历史进程的悲剧。但民间艺术工作者所捍卫的是祖先传承下来的智慧，是凝结在劳动人民心中的艺术理想。之于此，艺术和技术何以两全？尽管这张由人工智能织成的网已将人类世界的各个角落笼罩，但其技术还停留在弱人工智能阶段。在这一阶段，人工智能远远没有达到与人类智力水平比肩的地步，不可能如人一般有独立思考和解决问题的能力。尤其在艺术领域，人工智能的机械编程永远也无法制造人类情感。“但无论人工智能发展到哪一阶段，艺术本体和情感，乃至人类灵魂的独特性都决定了人工智能不可能取代人类智能。”[4]5因此，人工智能与人类的协同合作阶段是不可避免的。2016年成都设计创意周展示了“蜀绣”与“蜀锦”两种传统手工艺与人工智能结合的作品《中国宝贝》，这是一幅经人工智能软件提炼加工后的手机图片，主体熊猫栩栩如生，背景色彩斑斓炫目，锦中有绣，绣间穿锦，高科技元素的融入，丝毫不影响作品的艺术欣赏价值。蜀锦文化作为纽带，已然开启现代技术应用于传统手工艺的大门。而传统与智能，已进行了融通性的合作，既降低了作品的制作成本，也保留了民间艺