东海孝妇传说的创新性传承研究.docx

?

?

“东海孝妇传说”的创新性传承研究

?

?

内容摘要：“东海孝妇传说”的发源地主要有江苏省连云港市和山东省临沂市，两地在传说资源上各具优势，存在互补，但在传承路径上缺乏合力，形式传统。针对传说的创新性传承，应注重整体性非遗保护与传承，打造立体化传承模式，并依托新媒体，建立非遗传承网络平台。

关键词：东海孝妇传说非物质文化遗产创新性传承

2014年，连云港市“东海孝妇传说”入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，“敬老”“爱老”的孝文化是该传说最为核心的文化内涵。新时代下，探索“东海孝妇传说”创新性传承方案，挖掘并弘扬其孝文化精神，既是传承中华优秀传统文化的重要思路，同时也是基于当前中国社会人口老龄化趋势的客观需求。目前，“东海孝妇传说”的非遺保护与传承路径较为单一，非遗申报地和保护地之间仍存在不良的恶性竞争和资源浪费现象，尚未形成跨地域、跨类型的整体性保护框架和新时代社会文化语境下的创新性发展与传承思路。

一.“东海孝妇传说”的传承现状

江苏省连云港市和山东省临沂市是“东海孝妇传说”的主要发源地，秦汉时期均为东海郡辖地，比邻而居。

（一）山东临沂郯城县传承现状。“于公墓”、“东海孝妇冢”文化遗址位于山东郯城，民间传言这里是孝妇周青娘家所在地。随着对非遗保护的日益重视，当地陆续修建孝妇冢文物保护碑、孝妇祠纪念碑等，搜集整理了孝妇的传说，出版《郯城民间文学集成（故事卷）》，收录了孝妇的资料，并编排了柳琴戏《孝妇冤》。郯城以“东海孝妇传说”为原型的电影《窦娥奇冤》于2017年上映，此外，郯城县还对能够讲述孝妇故事的老人进行视频录像，存入艺术档案，孝妇冢被列入县级文物保护单位，于公墓被列入省级文物保护单位。

（二）江苏省连云港市传承现状。“汉东海孝妇祠”位于连云港市连云区朝阳镇，是孝妇婆家所在地，也是孝妇墓葬地和葬祭庙所在。“孝妇祠”在文革时期遭到破坏，1997年政府在原址上重建孝妇祠，每年农历三月三都会有大型祭奠活动在此举行。2006年连云港市建立孝文化研究会，依托“东海孝妇传说”打造连云港孝文化。连云港孝文化研究会成立以来，积极申报非遗，经常性召开“孝文化”建设研讨会、座谈会，并在当地开展孝文化节，评选连云港孝德家庭、十大孝妇等。2014年，连云港市“东海孝妇传说”入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，2018年，连云港市《政府工作报告》中提到“要加强‘东海孝妇传说等非遗项目的开发利用”，这是“东海孝妇传说”首次被写入《政府工作报告》，为“东海孝妇传说”创造了更好的传承和发展环境。2019年，市孝文化研究会张树庄、张义太编辑的《东海孝妇史籍辑存》面世，系统整理了“东海孝妇传说”在史籍中的记载根据。

二.“东海孝妇传说”当代传承中存在的问题

（一）两地孤立保护，难以形成合力。郯城、连云港两地都申请了“东海孝妇传说”非遗项目，且地理位置紧邻，目前两地孝文化研究会已加强联系，并开展赠书等活动，但在传说传承保护上并未形成深入广泛合作，使其发展逐步陷入分化局面，难以充分利用两地遗址等资源。同时，两地历史悠久，优秀非遗资源丰富，但在传承过程中多孤立发展，难以形成合力，对打造地方文化圈，发展地方旅游业造成阻碍。基于现状，应形成跨地域、跨类型的整体性非遗保护，打破封闭僵局。

（二）非遗宣传力度不够，社会了解度不高。传说在连云港当地虽有流传，但范围狭窄，民间重视程度不高，其传承主要依靠研究会，缺少民间力量。尤其在学校内没有取得宣传效果，学生对其了解十分有限，甚至从未听说。同时，其景区建设尚未与连云港著名旅游景点形成关联，新建孝妇祠为兴国寺一部分，游客知兴国寺而不知孝妇祠，缺少主流影响力。因此，从社区、校区、景区入手，让民间传说回归民间，是其创新性传承的的重要途径。

（三）传承形式传统，难以对接新时代多元传播媒介。新媒体是非遗传承的重要媒介，随着泛娱乐化趋势发展，新媒体尤其是互联网对文化产业的助推作用愈发明显。目前，“东海孝妇传说”传承对新媒体资源的利用十分有限，并且尚未走向网络，限制了传说的更广范围传播。基于此，借助新媒体力量，为传说搭建网络平台，这是“互联网+”时代的必经之路。

三.“东海孝妇传说”的创新性传承

（一）应注重跨地域、跨类型的整体性非遗保护与传承。1964年，威尼斯通过的《国际古迹保护与修复宪章》首次提及整体性保护原则，分别从保护、修复、挖掘和出版四个方面加以阐述，传入中国后，2004年，刘魁立在《非物质文化遗产及其保护的整体性原则》中对整体性保护内涵作出系统整理和准确判断：“在保护和抢救过程中，应贯穿整体性原则：既要保护文化事象本身，也要保护它的生命之源;既要重视文化的‘过去时形态，也要关注它的‘现时形态和发展;既要重视文化的价值观及其产生的背景和环境，又要整合和协调各方面的关系及其利益诉求;还要尊