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古为今用刘红秀

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刘红秀江西省信丰县陈毅希望学校341600

摘要：研习唐彪的《家塾教学法》，为他的语文教育思想折服，感触颇多。感触一：不愧为我国语文教学法第一；感触二：古为今用；感触三：如何发扬传统文化。

关键词：古为今用家塾教学法感触

暑假足足两个月，心想趁着教学空闲之际，好好地充实一下自己，有目的地看看有关业务书籍。1991年华东师范大学出版社出版的清代唐彪著的《家塾教学法》选注本吸引了我。一则想多看看古籍，提高一下自己的古文功底；二则原只知道《家塾教学法》是我国第一部语文教学法专著，详细内容不知。花了近一个月的研习，感触颇多。

感触一：不愧为我国语文教学法第一。

唐彪，不愧为明末清初著名教育家、蒙学教育理论家、语文教学法专家。他开历史之先河，根据自己的教学研究和教学经验，撰写了两部传世之作——《读书作文谱》和《父师善诱法》，后唐彪把《读书作文谱》和《父师善诱法》合刻，题名为《家塾教学法》。《家塾教学法》是我国第一部以“教学法”命名的教育理论著作。其中《读书作文谱》主要从“学”的方面论述，强调学要有“谱”，就是要有规律；《父师善诱法》主要从“教”的方面论述，强调教要“善诱”。二者结合，构成了一部“教学法”。就其内容来看，属于语文范畴，是中国教育史上第一部“语文教学法”。

感触二：古为今用。

唐彪的语文教学思想，虽然经历了漫长的岁月，但是其前瞻性、先进性、科学性是无与伦比的，他的一些主张、观念与课标是不谋而合的。

1.“敬”、“静”观。唐彪在学基中指出：“涉世处事，‘敬’字工夫居多；读书穷理，‘静’字工夫最要。然涉世处事，亦不可不静，读书穷理，亦不可不敬。”他还说：“心非静不能明，性非静不能养，静之为功大矣哉！”唐彪受北宋二程理学中“主敬术”的影响：“所谓敬者，主一之谓敬。”所谓“主敬”，其实是使人心不去思念万物，而与“天理”合一，也就是说学习时精神要专注。所谓“静”，即静心也，心要“静”，才能解悟。在读书中，“敬”与“静”的作用是统一的，因为“敬”，能使精神集中，若能不散漫，得到克制，也就能“静”。

2.“正闲”观。唐彪将书分为五等，他说：“有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以资查之书。书既有正有闲，而正经之中，有精粗高下，有急需不急需之异，故有五等分别也。”他认为学问的增长应该循序渐进，有个“博与约”的问题，有个“正与闲”的问题。读书应当以正书为主，但是有些书虽非当熟读之书，也要备以查考，如此知识才能长进。这实质上是一个阅读习惯问题。

3.熟字观。成语有“熟能生巧”，《卖油翁》中有“我亦无他，惟手熟尔”，唐彪则认为无论是读书还是作文，理应“熟”字当头，“惟熟则能透彻其底蕴”。同时引用欧公及毛稚黄的话佐证：“公曰：于吾侄岂有吝惜，只是要熟耳。变化姿态，皆从熟处出也。又，毛稚黄曰：读书作文总妙在一熟，熟则无不得力。”他大声疾呼：“是‘熟’一字，为作文第一法也。”还告诫人们：“最忌者，书读至半熟而置，久而始温。”我们在第一线的教师很好地回味一下，学生考不好，其中一个重要原因，就是对教材不熟，对知识掌握得不牢固。

4.质疑观。唐彪引用朱子的话，提出了自己的质疑观：“朱子曰：读书有疑者，须看到无疑；无疑者，须看得有疑。有疑者看到无疑，其益犹浅；无疑者看有疑，其学方进。横渠云：‘濯去旧见，以来新意。’此之谓也。”他认为，“无疑者看有疑”，才是最高境界。

感触三：如何发扬传统文化。

这个小题有点大，中国传统文化博大精深，浩如烟海，具有五千多年的历史，如何去发扬呢？那我就从国学这一小点上谈一谈。国学是我国四大传统文化之一，像四书五经、唐彪的《家塾教学法》等。我认为：1.要加大开发、研究、整理、保护力度。如在思想道德方面，挖掘老祖宗原有的五德——忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭的内涵，加上现代人应具备的品德——自信、自律、敬业、合作、宽容，形成现代道德标准，使目前这种越来越冷漠的社会风气得到根本的好转。在学术方面，要加强研究与整理，不要把那些有价值的古籍当成废纸拍卖。2.对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。对于任何学术我们都要批判地借鉴，对于儒家，我们反对其空洞苍白的仁政，对于道家我们亦反对他“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨、常使民无知无欲”的愚民，而古代的法家由于历史的局限性，其实际上是人治下的法治，只有知长短，才能有所用。3.有学者提出了“更早更快地融入全球化，才能使中国的传统文化得到最好的继承”的观点。让中国的传统文化走出国门，溶入到世界文化之中，确是一条良策。

以上所说，只是本人某一方面的感触，实际上远不止这些，由于篇幅所限，就说以上这些，权当抛砖引玉。

参考文献

1.河南师范大学文学院王文彦教授主持《唐彪〈家塾教学法〉评注》。

2.吕湘