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浅论审美的日常化和日常生活审美化的关系

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宋艺焱

摘要：对审美的日常化和日常生活审美化之间相互关系之间的讨论，与其说是为重新审视两者的本质，不如为在娱乐至上、都市喧嚣和大众传媒肆意搭建生活结构形态的大众文化背景下，如何有效调和审美与日常生活的对立与融合，以美学话语重新建构审美与生活和谐统一、双向互补的理想化态势，从而在满足大众日常感性审美的渴求性同时，规范偏激夸张的日常生活的不合理审美诉求以合理性审美建构。

关键词：审美的日常生活化;日常生活审美化;平衡建构;现实语境

如今，随着大众文化的兴起和商品经济的发展，大众消费成为推动在全球化的语境之下，审美日常生活化和日常生活审美化得讨论进入大众视野，成为在美学框架下颇具实际意义的时代性命题。日常生活的审美化和审美日常生活化都将感性审美体验置于日常生活领域的突出视点对待，审美活动走向大众生活，呈现出扭转审美精英论和审美否定生活偏激趋向的努力以提升生活境界，矫治大众生活感性生命体验的丧失、粗鄙化和功利性弊端，却又催生出审美受制于大众消费、沉沦在普泛化、世俗化、可复制、缺乏独立性和审美尊严的尴尬境地。

1两者的本质呈现出鲜明的比照关系

1.1日常生活审美化强调日常生活向审美境界的升华

针对“审美日常生活化”和“日常生活审美化”的关系讨论，明晰两种理论话语的本质内涵是关键和前提。大众化的美学观念也悄然植入到我国的文化结构中，影响到具有深厚美学传统的东方古国。特别是在1990年代以来，随着我国消费社会形态的基本确立，这种“大众审美文化”日益闯入大众思想空间。日常生活审美化最早由学者陶东风提出，日常生活狭义是指日常生活活动，也就是构成我们生命存在的生活方式中被重复进行的最为基本的生活经历。审美活动已不再是居高临下的精神瞻仰，其与大众日常生活的距离正在日渐消弭，强调日常生活中对审美要素和审美特质的引入。

1.2审美日常生活化针对审美的渐趋异化和当下实际需要

审美日常生活化力求将大众文化、大众视角、大众心理、大众意识作为审美活动本身的同生共存的一种形式要素，即为确立审美语境之下大众角色存在的合理性。强化审美的精英意识、对审美的格调和境界有意抬高、规避大众生活日常创造实践活动的潮流是不利于审美的长存和新鲜感、时代感的保持的。审美标准时刻在时代化浪潮中不断变动以求适应社会生产生活的需要。审美要素的不断革新是动态的，在大众生活的实践中审视其合理性。

2审美与日常生活融合共存的合理性审视

无论是海德格尔曾提出的欧洲美学的“二次发生”论，还是康德的精英美学理论都是通过主客二分和主体性思维方式建构起来的，其所暗含的是欧洲中心主义的思路，将艺术和生活置于相互对立的两面加以考察，将艺术和真谛相对峙。将艺术对现代日常生活的否定功能放在突出位置以抵抗资本主义文明的基本特性。然而，随着美学理论家对审美与生活的经验性思考的累积，维特根斯坦提出的“艺术被看作是一种生活形式”、杜威的“艺术与生活同一论”，都试图重新审视生活与艺术之间的关系，出现了将艺术放置于日常生活中进行考察和体味的趋势。

3两者合理性存在的条件一致性

“日常生活审美化”强调日常生活中对于美的审美享受和精神愉悦、感官享受是俯拾即是的，审美与大众生活的距离并不遥远，生活也可以充满“诗意”，从而提升大众的生活格调，但“日常生活审美化”所带来的“审美泛化”，并没有因此而提升审美文化的内涵和品位，相反出现了“审美疲劳”“审美庸俗化”“审美泛化”。在现当代文学史上依然存在以其独立的审美姿态和高尚的文化精神意蕴求得众生喧哗下的一片心灵净土，绝不能不提的文学美学典范之作当属沈从文先生的《边城》。在悠远醇厚、清丽隽永的诗化描摹中，湘西世界的神性积淀、身为自然之子的人儿将古道热肠、慷慨仁厚、善解水性的人格胸襟作为昂首于世间与苦难相拼的潜在力量，在清新自然、流利平缓如“新摘的烟台玛瑙樱桃”般酸甜合度的文字中，以散文化的结构放笔横扫，不事雕琢，却给与最全满的乡下人以道德美感和原始人性中蕴藏的对生命力的张扬和理想化的餍足。不谙世事、明镜如水的翠翠，明直爽利、宽厚谦和的天保哥，聪明多情而秀拔出群的傩送，慷慨豪迈的船夫顺顺，共同为我们铺着了一副理想化的田园风光图景。边地的人们在隔离尽都市的阉割后的寺宦和功利卑琐后，纵情释放着原始的野性，将自身与自然融为一体，如真如幻的美学境地里，作者又留与翠翠一个孤寂忧伤的等待，略显无力的悲剧命运中却浸透着作者对民族文化未来走向的深刻体悟和对美好人性不忍消弭的悲痛与眷恋之情，其营造出的异域情调和地方色彩在对于生命力的高扬和向善力量的绝唱以及深切的人性文明的思考中共同演绎生成深厚的美学意蕴，带给人们以审美体验。沈从文能够抛掷战争与世俗论争，在湘西的乌托邦遐想中构建田园诗化境遇，却又不只是逃脱现实和超越世俗