泰山文化发展探微之泰山神信仰和祭祀活动.docx

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泰山文化发展探微之泰山神信仰和祭祀活动

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管笑盈

【摘要】“文化兴则国运兴，文化强则国运强”。文化传承了一个国家和民族的灵魂，象征着人民的精神家园。中华文化源远流长，博大精深，内涵丰富，影响深远，在人类文化史中绽放着绚丽的光芒。其中很具代表性的便是泰山文化，泰山地处中华文化发祥地的重要位置，自古便得“五岳独尊”、“天下第一山”的美誉。我国考古学大师郭沫若便曾言：“泰山文化是中国文化史的一个局部缩影”。本文将基于对泰山神信仰和祭祀活动的考察，来探微泰山文化的形成与发展。

【关键词】泰山文化；祭祀活动；信仰；发展

一、泰山神信仰溯源

泰山，雄奇伟岸、稳健厚重，源远流长、博大精深，以其特有的品格与精神展示了中华民族与生俱来的包容天下的雍容气度和稳重刚毅的民族风貌。五千多年的历史承载，泰山已成为了国泰民安、政权巩固、社会和谐、民族团结的象征，更成为了中华民族文明和信仰的象征。

信仰凝聚着一股精神力量，是一种精神文化现象。泰山神信仰在泰山主体文化的积淀中发展而来，是道教自然神（如东岳大帝、碧霞元君、泰山石敢当等人尽皆知的泰山道教神）崇拜而引发的精神活动，起源于中国原始宗教的大山崇拜。众所周知，中国是一个多山的国家，在中华民族形成的远古时期，人类的力量相比于大自然来说是很弱小的，于是华夏先民对大自然充满敬畏，加之受“万物有灵论”的原始神话思维和上古巫觋风气影响，中华民族的先民们很早就抱着一种敬畏的心理来看待大山，并在对大山的崇拜中产生了“神”的崇拜。

按照《说文解字注》的解释，泰山也写作“太山”，且又称为“东岳”、“岱山”、“岱宗”；《尚书大传》中引孔子所说：“夫山者，嵬嵬然草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无私与焉。……此仁者之乐于山也。”可见，泰山神信仰便起源于中国原始宗教的大山崇拜。

其实，泰山信仰除了与大山崇拜相关外，其也与天地崇拜紧密相连，据《尚书》记载，舜“肆类于上帝，因于六宗，望于山川，遍于群神。”“上帝”即最高天神，“泰山”则为“六宗”之一。在古人心目中，泰山峻极，离天最近。按照“山岳则配天”的观念，作为“东天一柱”的泰山，正是阴阳始代、天地交泰之地。故而早在三代以前就在泰山极顶“古登封台”“燔柴以祀天”。随时间的推演便又演化出泰山神乃“天帝之孙”的信仰，这也使得泰山信仰与天地崇拜的结合便愈加密切。

此外泰山信仰中的大山崇拜也与方位崇拜密切相关。泰山在五岳中位于东方，《文献通考》指出：“岱庙东岳，以其处东，北居寅丑之间，万物终始之地，阴阳交泰之所，为众山之所宗主也。”

追溯历史可知，泰山神信仰滥觞于我国的自然崇拜，它的形式是多种多样的，但始终有一个永恒的基点，在不同的历史时期、不同的社会阶层，都发挥着强大的生命活力。

二、泰山神的祭祀

1.泰山神祭祀的概况

泰山作为五岳之首，在中国大山中的地位可见一斑。它的历史悠久，几乎紧随中华民族的文明史脚步，这在一定的文化发展史中是一种罕见的存在。它是以昆仑神山崇拜为基点的，秦汉以后逐渐演变并定型为五岳封禅文化，《史记》中记载的七十二王封禅泰山的史传便是很好的证明。可以说，泰山神祭祀深刻地影响了中央集权制的形成和发展，并在其后两千多年的时间里绵延不绝，对塑造中华儿女沉稳坚韧、极具凝聚力和向心力的民族心理特質起到了非常重要的作用。

泰山祭祀起源很早，传说黄帝曾巡游泰山，但是作为较为定型的仪式化的祭山典礼，首见于三代帝王的“巡狩”，它是帝王加强统治的一种政治仪典，带有政治视察性质。我国最早的历史文献《尚书》中曾记载了舜在春季的二月登上泰山祭祀的盛况。在那个时候，能够登上泰山祭祀不仅是一个王者成功后手握最高祭祀权的标志，更是无限权力的象征。从某种意义上讲泰山封禅也是一种精神信仰，体现着人们对泰山神的信仰逐渐与政治权力相联系的过程。

泰山封禅是由巡狩发展而来，它是一种宗教典礼，更是封建社会中最为隆重的政治大典。古时，在泰山顶上筑一圆丘，密封玉牒祝文，用以祭天，便是所谓的“封”；在泰山脚下筑一方坛，用以祭地，便是所谓的“禅”。“封禅”合二为一即“增高广厚”。《白虎通》解释说：“天以高为尊，地以厚为德”，增高以报天，广厚以报地，封禅大典就是要沟通天意，上承天命。从这里可以看出，封禅是泰山神信仰的特殊形态。

此外还比较著名的是神祭。因为从宋真宗之后，就再无封禅，东岳泰山渐渐失去了往日的突出地位。泰山神的政治色彩逐渐淡化，不再以帝号相称，恢复了其自然神的面目。但金、元、明、清对泰山的祭祀仍在继续。简而言之，明代祭山川海渎，帝王并不亲至，而是遣官致祭泰山。清代沿袭明制，此外，帝王在外出巡幸时，也往往附祀山岳神。乾隆帝曾十一次到泰山，祀岳神。这时的祭祀活动主要在岱庙进行。

2.泰山神祭祀的方式习俗

对泰山神的信仰与崇拜，与中华民族的生产、生活息息相关，在这个过程当中，人们十分重