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晋北地区清真寺建筑的形制与艺术特质研究

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刘儒通

[摘??要]清真寺作为一种宗教建筑，其形制与艺术特质都与伊斯兰教密不可分，体现出浓厚的阿拉伯建筑风格。同时，在伊斯兰教及清真寺建筑文化传输到我国后，又与我国传统建筑文化发生碰撞，呈现出鲜明的中国传统建筑风格。而我国幅员辽阔，地域性特征显著，使得各地清真寺建筑都融入了本地区特有的文化特质，晋北地区有其独特的地域文化，且是我国少数民族聚居区，这些因素都对该地区的清真寺建筑产生了深刻的影响。以晋北地区的清真寺建筑为研究对象，探讨其形制和艺术特质的具体表现，探究我国传统文化对清真寺建筑产生的影响，为形成更具中国特色的，更加符合我国穆斯林宗教需求的清真寺建筑提供新的设计思路和修复方案。

[关键词]晋北地区;清真寺建筑;形制;艺术特质

清真寺是伊斯兰教的代表性建筑，是穆斯林进行叩拜祈祷的专门场所，清真寺建筑具有鲜明的宗教风格特征，主要特色建筑元素包括拱券、穹隆、门洞、几何造型表面装饰等。清真寺建筑一般都比较宏大，由很多承担不同宗教功能的大殿组成，除了穆斯林礼拜需要的主殿，清真寺往往还包含一系列附属建筑群，满足穆斯林的居住、沐浴、饮食等基本需求，前殿、主殿等主体建筑部分和附属建筑群共同组成清真寺建筑。我国晋北地区的清真寺建筑发展到今天，已经有上千年的历史，在建筑的形制和艺术特质上体现出独有的地域特色，丰富了我国寺庙建筑的文化内涵体系，对其形制和艺术特质进行研究，对我国清真寺建筑乃至寺庙建筑都具有重要的借鉴意义。

一、晋北地区清真寺建筑的历史沿革

晋北地区即山西省北部，主要包括大同市、朔州市以及忻州市三地，晋北地区属于黄河流域，古代曾作为丝绸之路的临时通道，为多元文化碰撞和借鉴提供了地域上的优势。晋北乃至山西省的清真寺建筑是何时开始建造的呢？

据传唐朝时晋北地区的大同市就已经建起了大同清真寺，但没有可供考证的史料记载，不足以信服;北宋时期，伊斯兰教的穆斯林已经传入山西省，《宋会要·蕃夷七》中记载：“大食国使陆婆罗”，表明此时已经有伊斯兰教传入山西省。到了元代，中西交流十分频繁，很多西部穆斯林通过“丝绸之路”“香料之路”进入我国，其中就有很多人定居于现在的山西省北部地区，因此晋北地区出现了最早的关于清真寺的记载，《元史》第二十九卷《泰定帝本纪》：“作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭”，表明此时大同地区的清真寺的建造已经得到了官方在经济上的支持和资助，因此可以认定晋北地区的清真寺建筑始建于元代。伊斯兰教在当地已经得到了重视和发展。明朝时，晋北清真寺得到了增建和修缮，有较为翔实的碑文记载为证，大同市的九楼巷清真寺有碑文记载：“大同礼拜寺，在城之西隅……”“我云，因于永乐中遂建寺于府西南隅”。而“遂建寺”在此时的意思不是增建、新建，而是指在原址上重新建造，表明此时大同的清真寺已经得到了重修。而此番重修对清真寺建筑的建筑风格做出了部分改变，融入了我国古代传统建筑文化特质，使大同的清真寺既保持了元代初建时的原有风格结构，体现出阿拉伯建筑的基本形制，同时又吸收了我国传统木结构建筑特征，从此晋北地区清真寺的建筑特征基本形成，并在此基础上不断完善发展。

二、晋北地区清真寺建筑的形制研究

清真寺建筑的形制主要是指在规划布局、地理方位、建筑材料等方面的特征，作为宗教建筑，晋北地区清真寺在这些方面的选择和表现上都与伊斯兰教的教义有着千丝万缕的联系。

（一）規划布局

晋北地区的清真寺建筑大多是新建或者是在原有基础上经历了多次的修缮形成的，在规划布局上更加科学合理。新建的一些清真寺考虑现实需要在规模上都比较大，而且往往会预留很大的一片空地，规划为广场，可以满足日益增加的穆斯林群体的礼拜需求，在选址时也会尽量选在人口密度大，交通更为便利的地方。而对于一些保存下来的清真寺，由于很多穆斯林已经习惯了在这些寺庙做礼拜，不易变更清真寺的地址，晋北地区普遍的做法是对周围建筑进行搬迁，以扩大清真寺原有面积。例如大同市政府在2009年前后就将大同清真大寺附近的房屋进行了搬迁，为大同清真大寺增修了寺前广场、望月楼、清真寺大门等，不仅使历经千年的清真古寺保存下来，同时也做到了结合现实需求。在布局上，晋北清真寺沿袭了传统伊斯兰清真寺的整体布局，主要包括前抱厦（前廊）、主殿（礼拜殿）、后窑殿三大部分，主殿的面积是其中最大的，是穆斯林做礼拜的场所。礼拜大殿的左右两侧往往会修建一些配殿，增设沐浴、学习、休息等多项功能场所。此外晋北还有一些呈“回”字形分布的清真寺建筑，由寺庙大门、主殿以及一些附属建筑组成，再将一些功能性建筑布局在“回”字形中间，形成集中式的外部空间布局。

（二）建筑朝向

在朝向上，所有晋北地区清真教建筑都遵循一个唯一的原则，即面向伊斯兰教圣地——麦加，不仅仅是晋北的清真教建筑，包括全国的乃至全世界的清真教