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苏轼诗词鸿雁意象研究及其影响

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胡钰乔

意象是诗人心中的“意”与自然界中的“象”的有机结合，既包含着主体的个人情感体验和独特经历，又融合了人与自然界、人类社会中一切物象与事象的关系。苏轼是一位政治家、书法家、画家、美食家，同时也是一位古今难得一遇的文学奇才、全才，但苏轼之所以能够吸引古今中外无数人的仰慕，还要得益于他旷达的处世思想所散发出来的人格魅力。“鸿”意象几乎贯穿了苏轼整个创作生涯，成为苏轼独特的心灵关照，处处体现着苏轼的人格魅力，是我们研究苏轼旷达的处世思想的一条途径。

“意象”是中国古典美学中独特的审美范畴，因为语言是一个社会交往的符号体系，而不是人类直接的观念表现，所以人们常常有“诗不达诂、词不达意”的无力之感，为了避免这种现象，就创造了意象这个概念。“意象”是中国首创的审美范畴，寻其溯源，《周易·系辞》有云，“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意”。说明了“象”与“意”之间的联系，“象”指具体可感的形象;“意”指思想、情意。“象”对于“意”的表现，则是以小喻大、以少总多、由此及彼，由近及远的特点。魏晋南北朝时期，随着佛教的传入，意象得到进一步发展，逐渐形成“境”的概念。唐代，随着王昌龄在《诗格》中提出的“意象”，已经成为一个独立的审美范畴而被广泛使用，后人在不断深化它的广义和深意，使其发展成为美学概念，“意象”审美概念的发展促进了中国古典诗词的发展和成熟。

意象是融入了主观情意的物象和事象及其背景经过想象虚实相生的结果，主体的情思与想象以及客体特性在意象中达到了和谐统一，成为了人们固定使用的内涵意蕴。那么在意象当中，首先既有基于客观事物的特点而在人们长期用来表达某一情感积聚下来的固定意义，如“月”表相思;“柳”表分别时的依恋和不舍;“朝露”“落花”“流水”等表示时光易逝。其次，是旧有意象再造新意，即由于个体独特的人生体验与意象相结合，构造出不同的意蕴，如黄庭坚的《寄黄几复》中“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，“桃李”“春风”本是寻常意象，多用来表示美好的事物，但在黄庭坚笔下，却生出几许苍凉。

基于“鸿”意象對苏轼重要作用的这份认识，对苏轼“鸿”的意象研究从上世纪末到现在一直没有停止，并写下了不少于十篇的针对性研究论文。方星移的《论苏轼诗词中“鸿”与“鹤”意象的审美意蕴》中用“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”来分别比喻苏轼青年初尝人生艰辛、壮年人生个体情感和晚年退守心境的生命体验;何倩怡也提出“鸿雁”“飞鸿”“孤鸿”“归鸿”成为苏轼不同人生经历下的客观对照物;杨吉华则认为“孤鸿”意象成了苏轼个体人格的最好比拟;“雪泥鸿爪”之喻则典型地体现了苏轼强烈的人生如寄思想，对生命存在的悲剧性体验与深层喟叹，使他在归鸿意象中体现出较为纯粹的精神式盼归之情。我们不难发现，抓住苏轼诗词中“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”三种意象进行分析是研究的主流。除此之外，关茂和周莹认为苏轼借鸿鸟表达自己的济世理想，象征了自己不愿与世俗同流合污的高尚人格以及比喻自己面对失意和打击能够旷达超脱的精神境界;王国庆则提出苏轼开拓了鸿雁意象，赋予了鸿雁意象漂泊不定和心惊胆寒的内涵，是宋朝软弱不安心理机制下的外延。这些研究角度虽然各有不同，但都有让人肯定的一面，“鸿”意象确实贯穿了苏轼的整个生命历程，苏轼不同的人生阶段下的变化也可以从“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”几个意象中体现出来，这也受到众多读者的广泛接受和认可。鸿鸟意象成为苏轼济世理想、高尚道德和旷达精神的象征，也正是因为苏轼的独特经历和宋朝的特殊历史环境，能让苏轼开拓出新的意蕴。

“鸿”作为一个古典意象，既承载着历代中华民族积淀下来的思乡怀人的情感，遗世独立、卓尔不群的高贵品格以及对美人的赞美和欣赏之情，苏轼笔下的鸿雁意象也继承了传统文化意蕴。首先苏轼笔下的“道边逢人问洛阳，中原苦战春田荒。北人闻道襄阳乐，目送飞鸿应断肠。”“朝来告别惊何速，归意已逐征鸿翔。”“何人织得相思字，寄与江边北向鸿。”等就表达了相思怀人的意蕴。其次在“腐鼠何劳嚇，高鸿本自冥。颠狂不用唤，酒尽渐须醒。”中，苏轼借“腐鼠”与“高鸿”作比，突出高鸿非同一般的才智和远大的志向;在“从我两王子，高鸿插修翎。湛辈何足道，当以德自铭。”中，“高鸿”也成为品德高尚之人的代称;在“共为竹林会，身与孤鸿轻”中，用竹林会友的典故暗指才能品德超群之人，把自己化身为品德高尚的飞鸿;又将“鸿鹄将将”中，鸿雁的意蕴发扬光大。三是对用“鸿”来比喻美好事物的继承。拿意象“惊鸿”来说，“若共吴王斗百草，使君未敢借惊鸿”“君王不好事，只作好惊鸿”“看紧约罗裙，急趣檀板，霓裳入破惊鸿起”，都蕴含有曹植《洛神赋》中“惊鸿”意象的意蕴。

苏轼作为一代文学大家，他有着强大的影响力，他对鸿雁传统意蕴的继承和肯定，无疑能使它们能够