王维诗歌中的禅学研究.docx

?

?

王维诗歌中的禅学研究

?

?

苏雄辉

摘要：盛唐著名诗人王维一生与佛学结缘，他潜心禅修，并以禅入诗，创作了大量充满禅学意蕴的山水田园诗，享有“诗佛”之美誉。本文通过分析王维与禅宗的缘起，解读其诗歌中的禅意、禅境、禅趣。

关键词：王维;诗歌;禅学;空寂

王维是盛唐时期杰出的山水田园诗人，一般认为王维的思想以40岁为界，前儒后佛。但细究王维的身世，可以发现佛教禅宗的影响一直贯穿他的一生，也深刻影响他的诗歌创作。他以禅入诗，在山水诗中展现他所领悟的禅宗美学和宇宙、生命之本真，形成了他的山水诗独特的审美旨趣。

一、王维和禅学结缘分析

（一）禅宗发展与礼佛之风盛行

禅宗源自北魏，是佛学传入中国后与本土儒、道文化不断融合的结果。隋唐时期禅宗备受推崇。唐初，禅宗分为南、北两宗，北宗主张“坐禅观定”，又称“渐修”;而南宗主张“直指人心，见性成佛”，即佛性本具无须外求，修行只需明心见性即可“顿悟”成佛。无论北渐还是南顿，皆契合了当时士大夫的精神追求，禅修成为一种风气。开元十二年（724）经南宗弟子神会的滑台无遮大会之辩，南宗禅确立禅宗正脉的地位并广传天下。而神会正是王维的好友，而且神会还曾经请王维为六祖惠能立传，可见王维与禅学法缘之深。

由于李唐宗室对佛教的礼敬，盛唐时期礼佛之风盛行，上至王公贵族，下到平头百姓都对佛教禅宗顶礼膜拜。很多文人受禅宗影响，过着半官半隐的生活，这种风气甚至成为仕途拔擢的终南捷径。身处这样的大环境，王维与高僧大德广泛结缘，并于蓝田购置辋川别业潜心修禅。正是以此作为基础，王维的山水诗才能有心物关照的和谐与动静统一的魅力。其诗歌中体现的深邃静谧的意境既是宗教体验，也是审美境界[1]。王维晚年创作的《辋川集》，融入了王维对禅学的觉悟，空寂清幽、静谧淡远，给人们留下了空灵美感和哲理回味。

（二）家庭与佛教的深厚渊源

王维出生于奉佛之家。他的父亲去世很早，而他母亲笃信佛学，还是当时著名高僧大照禅师的弟子。其母亲一生褐衣蔬食、持戒安禅、乐住山林、志求寂静，并为王维取名“维”字“摩诘”。众所周知，“维摩诘”来自《维摩诘经》，可见其母亲的信仰之深。受其影响，王维常年保持素食斋戒的生活，尤其到了晚年更加严格，《旧唐书·王维传》中这样记载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文采。”王维31岁丧妻之后30年未续娶，这在唐朝三妻四妾流行的官员中实属罕见，其实与其信奉佛教有很大关系。

（三）人生坎坷寻求解脱

王维少年丧父，中年丧妻。仕途上以40岁为界，前期积极入世。他21岁状元及第，官至太乐氶，后因私看伶人舞黄狮子被贬山东任一粮库管理员。张九龄主政后，他曾满怀期待大展抱负，终任右拾遗，近皇帝左右。遗憾的是不久张九龄被罢相，口蜜腹剑的李林甫上台，王维被迫出使凉州远离朝廷。安史之乱长安沦陷，王维被迫任伪职，两京收复后王维被定罪入狱，好在很快被赦免。仕途的波折，理想的跌宕，使王维深刻地认识到官场的冷酷和险恶。在连续的打击面前他慨然长叹：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”（《叹白发》）也许，只有遁入禅门才能抚平内心的伤痛。晚年的王维更加看淡仕途荣辱，“晚年惟好静，万事不关心”，（《酬张少府》）常常退朝之后“焚香独坐，以禅诵为事”。（《旧唐书》）

二、王维诗歌中的禅学

（一）王维诗歌中的禅境

禅宗修禅求静，所谓“心与境寂，道随悟深”。境静，故心静;心静，境也静。王维深悟此理，他的山水诗中往往呈现出空寂静谧的境界，正是禅宗所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界。如《鸟鸣涧》：

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

寂静的山谷中桂花无声飘落，明月升起，亮光惊醒了栖息的山鸟。万籁俱寂，山鸟偶尔的叫声更反衬出山谷的幽深静谧。这种寂静，是没有任何悲喜和任何杂念的心境，是王国维所说的“无我之境”。这种境界，唯有心静，放下所有对俗世的执念，才能创造出自然与人圆融汇通、不留痕迹的艺术境界[2]。

又如《木兰柴》：

秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。

黄昏时分，落日余晖映照下，山色时明时暗，倦鸟追逐着遁入山林，暮霭升腾随风飘忽，一切将归于沉寂。在这种明灭闪烁、瞬息变幻的奇境中，展现了刹那生灭、无常无我的禅境，体现了诗人对物象宁心静性的观照，以及对诸法性空、实相般若的觉知。

（二）王维诗歌中的禅意

王维的山水诗写的是山水景物，但蕴含着丰富的禅意。如《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭。不需人们对其美丽的赞誉，也无须人们对其凋零的同情和惋惜，没有生的欢乐也不存在死的悲凉，甚至连时空的界限也已泯灭。它们的开放不是为了世人的欣赏，只是为了完成一场与生命的邀约。花开花落是正常的自然现象，是生命必经的過程，何必执着。在诗中我们分明看到了王维，花开不曾欣喜，花落也不