孔子之道与老子之道比较研究.docx

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孔子之“道”与老子之“道”比较研究

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摘要：“道”是对孔子思想与老子思想最精辟的概括，但由于二人思想派别不同，对人对事的认识看法各异，所以各自的“道”又有独特的内涵。文章从其产生的背景、形成的原因、自身的特点等方面对二者进行了比较。

关键词：孔子；老子；“道”

一、孔子之“道”概述

孔子生活在春秋末年，当时各诸侯国之间战乱频繁，礼崩乐坏。为此孔子提出恢复周礼，并提出一整套所谓治国良策。他提出“克己复礼”、“立于礼”、“以礼让为国”等思想，同时又主张对礼进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义，特别提出要用“仁”来充实“礼”的内容的思想。孔子之“道”既不谈玄，也不说法，而是紧紧抓住“人”，大讲人道。孔子把中国氏族时期以来的“人学”发扬光大，为中华民族的哲学总结出了光辉灿烂的思想。“天道”指自然观，是孔子对宇宙的理解，就是在这种人造天神的现成事实上承认了天的形象及其存在。他一心要维护旧秩序的“礼”，这表现在他们所倡导的“仁”道上。至于“仁道”，是讲做人的最高原则，也可以说“仁道”就是他的“人学”，他的人道观。孔子继承了中国古代原始氏族时代的中道观，加以发展，创造出他的中道观，成为人生行动的依据。在政治上重视和平，使“中道”变成了中国封建社会的统治阶级统治人民的一种执中的、不走极端的统治术。

二、老子之“道”概述

与孔子极力主张维护传统的礼乐制度相反，老子举起了反对传统礼乐文化的旗帜。老子说“礼者，忠信之薄而乱之首”。（《德篇》）认为礼是人们手中搞虚伪、欺诈的工具，已经成为祸首。至于仁义，老子认为它只是在纯朴的“大道”废弃之后才产生的东西，即所谓“大道废，有仁义”。老子还认为，只有“绝圣弃知”才能“民利百倍”，只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”。老子在中国哲学和中国文化思想史上的重要贡献，在于他提出了一个以“道”和“德”为核心的宇宙论思想体系。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，认为“道”是“夫莫之命而常自然”的。此谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”可以解释为客观自然规律，同时又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。

三、老子之“道”与孔子之“道”的区别

1.老子之“道”玄妙、抽象，孔子之“道”平实、具体

老子之“道”有多重涵义，他对“道”的解释也很复杂、充满矛盾，没有作明确的定义。老子有时把道解释为“无”，有时又把道说成是“理”，有时又把道当作原始混沌未分的物质实体。老子对“道”的这些解释，相互之间发生了矛盾和冲突。而孔子的“道”相对而言则平实、具体、单一得多，主要指人在为人处事当中应当遵循的道德准则、人伦秩序。“循道”也就是“守礼”，而“守礼”则须以“仁”为准则，所以“孔学”亦称“仁学”。

2.老子之“道”形成于天地之前，孔子之“道”为后天的产物

老子用“谷神”形容“道”，它能生天地、养万物。从时间而言，它历久不衰，天长地久；从空间而言，它无处不在，无穷无尽。“道”是宇宙万物的根本。“有物昆成，先天地生……”老子认为“道”是“先天地生”，而“为天地母”。而在《论语·学而》中这样说道：“君子务本，本立而道生”。意思是：君子专心致力于根本的工作，只要基础的东西建立了，道也就由此而产生了。“礼”作为“道”的表现形式，总是在天地万物形成以后，在人类逐渐社会化，人际交往日愈频繁的过程中而应运而生的。没有人际交往，也就没有“礼”产生的需要，所以说以“礼”为主要内容的孔子之“道”是后天的产物。

3.孔子之“道”强调伦理因素，老子之“道”与道德尖锐对立

“故大道废，案有仁义”。老子认为，如果大道没废的话，那就不必宣扬仁义忠孝思想了。老子描写了“大道”废后的病态社会之种种现象，指出“六亲不和，案有孝慈”等，也渗透着辩证法思想。孔子的“道”相当于今天所说的道德，主要指个人的言谈、举止、为人处事、治国安邦等等方面合乎伦理纲常，强调的是伦理因素，“礼”在孔子那里成为“仁”的具体化内容，成为道德评价的标准与依据。遵守了“礼”也就做到了“仁”，实现了“仁”也就是接近了“道”。

4.孔子之“道”为天地万物存续而须遵循的准则，老子之“道”为天地之开端，万物之根基

老子认为宇宙万物都是从“道”那里萌生，说明道有其物质性。老子又论述了“道”的不可感知性，即侧重道的精神性。老子强调“道”的原则，告诫人们要相信“道”，与“道”一致，循“道”行事，因此就会得“道”，否则就会失“道”，导致失败。孔子行“道”是以制礼、正名开始的。只有经过正名、制礼，才能使百姓知道何者为正，何者为邪，才知道应当遵循何种准则来行事，处世做人。孔子的“道”可分为“天道”、“人道”和“中道”。“天道”是他的自然觀，是对宇宙的理解。合乎了“天道”，才能行“人道”，制定各种礼仪准则，并确实去遵循，从