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古代文学研究的价值缺失与重建

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摘要：自20世纪90年代以来，古代文学研究面临的“边缘化”困境愈发显现。外在原因表现为功利主义、为学术而学术等不良研究倾向，深层原因则在于研究者社会责任感与文化使命感的严重缺失。目前，我国正经历百年未有之大变局，古代文学研究者当从古圣先贤文以载道的责任担当中汲取精神，凝聚力量，立足中国优秀传统文化，主动承担起新时代赋予的文化传承和价值重建的历史使命。

关键词：古代文学研究文化传承价值重建

从事大学语文研究与教学工作十余年，常有朋友问及：古代文学研究什么？笔者费力解释一番后，对方似懂非懂地接着抛出第二个问题：研究这些东西有什么用？这不是个别现象，而是从事古代文学研究者普遍需要直面的一个尴尬问题，深层暴露出的是人们对古代文学研究存在价值和意义的质疑。早在十几年前，古代文学研究者自身就提出被“边缘化”的问题，直到今天仍然不时提及，但一直没有改观，相反愈发显现。不可否认，古代文学研究遭到了社会前所未有的冷漠。造成这种境地的原因，暂且不论人们价值取向的偏失，古代文学研究者社会责任感和文化使命感的严重缺失无疑是最根本的原因。

一、古代文学研究者的当下现状与价值缺失

自20世纪90年代以来，随着商品经济的深入及大学学科分类的细化，古代文学研究者逐渐偏离学术研究应有的意义而迷失方向。出现了一些令人担忧的现象：一是为生活而研究。把古代文学研究作为谋生的一种职业和手段。于外迎合市场的需求，打造一身“专门之學”，且不问此种学问的质量和意义，索取高昂的出场费，像明星一样到处走穴，以达到谋利的目的。于内根据单位的考核指标，穷力申报课题，大量制造著作、论文，以做到人人称羡的“科研致富”。因此二十余年的科研成果，比过去八十年的总和还要多。“著作等身”已经不是少数人的专利，而真正“走心”的并不多。二是为经济目的而研究，搞所谓服务于经济的项目。古代文学研究者常被邀请去为一些“文化产业”项目出谋划策，充当门面，说一些考论不详的言论，甚至不惜误导消费者，出现多地争抢历史名人的社会怪象。三是为研究而研究。有人认为纯学术研究才是学术健康发展的正途，背离社会，淡化现实人生，日益陷入书斋之学，拘束于狭小的圈子里，自说自话，自娱自乐。一些导师指导学生论文，找一些生僻的作家作品，动辄填补学术空白，全然不顾这些无人问津的题目是学术界不懈于做，还是集体忽略的文献珍品。这样的研究无非是古代文学知识的不断堆积，没有温度，没有灵魂，缺乏生活的气息；或者附庸风雅，好像圈外人越看不懂，就说明研究越高深，故意将一些简单的问题用捉摸不透的语言复杂化，来制造神秘迷惑读者。我们从古代文学的研究实践中，看不到研究者“自由之思想，独立之精神”，以及他们“独善”“兼济”的美好理想追求，感受到的是学术与社会的背离，学问与人格的分离，是知识分子在当代物质生活中道德沦丧与道德失范的状况，其最终被社会所抛弃的命运是必然的。a

二、古代文学研究者的历史使命与价值担当

古代文学研究者二十余年的觉醒不能仅仅停留在呼吁声中，已经到了切实改变研究态度，承担起历史、文化赋予的社会责任，重新确立引领风气的社会角色的时候。我国正经历着历史上最为广泛而深刻的社会变革，各种社会思潮纷纭激荡，面对人们日趋多元、活跃的思想观念和价值取向，古代文学研究者立足本国优秀文化，涵养新的历史条件下的核心价值观，致力于价值重建、思想改造的文化使命责无旁贷。具体而言，亟待做好两个层面的工作。

首先是传承文化。中华文明是世界上唯一一种经历五千年历史风雨未曾间断的文明，之所以没有间断，而且始终影响着历史，是因为它是人类数千年知识智慧与思想结晶的积累。古代文学研究者以中国典籍和文化为研究对象，承传、诠释和丰富传统文化具有不可推卸的责任。孔子被称为至圣先师，与其对中华民族的巨大文化贡献密不可分。面对诸侯混战局面下的礼崩乐坏，沉淀一千余年建立起来的礼乐文明岌岌可危。孔子言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”b上天要承传人类文明，就得让我活着，非我莫属。这种慷慨激昂的表达，显示出孔子强烈的文化使命感。孔子以一己之力肩负起弘道的重任，编订“六经”，确立以“六经”为核心的经典体系和文化传统，影响了中华民族两千多年的历史。焚书坑儒是中华文明历史上的一次大破坏，大浩劫。汉初为恢复文化传统，一批耆老、旧儒通过口耳传授延续文脉，中华文明才得以存亡接续，在汉代的意识形态重构中扮演了重要角色。东汉学者郑玄一生追随孔子足迹，遍注群经，著述之多罕有其匹。古今不少学者都视其为纯粹的学者，而对经典诠释中所寄寓的理想追求却视而不见。试想一下，被世人视作盗贼的黄巾军，路遇郑玄，万人下拜。郑玄死后，郡守以下官员及受业弟子缞绖奔丧者达数千人，这是一个布衣儒生所能承载的吗