论毛泽东大同观的辩证发展.docx

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论毛泽东“大同”观的辩证发展

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[摘要]儒家“大同”理想深深地影响了毛泽东的思想。从毛泽东对待“大同”理想的思想演变来看，在总体上，他的“大同”观经历了对“大同”理想的认同、否弃与扬弃的逻辑发展过程，其发展是一种辩证发展。青年毛泽东起初认同“大同”理想；随后则从理论和实践两个层面否弃了“大同”理想；而接受马克思主义之后，他则以共产主义扬弃了“大同”，认为唯有共产主义才是科学的社会理想，共产主义与“大同”具有本质区别。然而，他对“大同”理想的扬弃却是不彻底的。

[关键词]毛泽东；大同；“大同”观；共产主义

[中图分类号]A841[]A[]1001-8999(2016)05-0022-06

自《礼记-礼运》提出“大同”观念以来，中国历代仁人志士几乎皆将之视为理想社会的典范。历史演进到近代，中国这个曾经长期领先世界的国度却沦落到备受西方列强以及东洋“小日本”宰割与欺凌的境地。在这种境况下，古人早已提出的“大同”理想再度热了起来，先进人物纷纷将之视为一种理想社会的范本，并根据中国的实际情况和自身的奋斗目标来重新诠释和演绎。“大同”理想在他们那里不仅仅是一种关于理想社会的远景构想，更重要的是一种为了民族独立、国家富强而不懈努力奋斗的强大精神号召力。“大同”理想也深深地影响了毛泽东的思想。在总体上，毛泽东的“大同”观经历了对“大同”理想的认同、否弃与扬弃的发展历程，其发展是一种辩证发展。从逻辑形式上来看，其“大同”观的辩证发展恰好构成了一个肯定、否定和否定之否定的三段式。

一、肯定：对“大同”理想的认同

《礼记·礼运》如是描述“大同”社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”历史地看，儒家构想的这个没有剥削压迫、人人平等、自由幸福的理想社会实则并没有多少现实根据，它只不过是儒家基于其道德主义立场而虚构的一个尽善尽美的理想世界。因此，在儒家那里，“大同”理想不仅是对人类美好社会的一种理想化的观念构建，也是个人在道德上应该努力追求的一种至上境界。

毛泽东最初接受的教育是以儒家经典为主的私塾教育。孔孟倡导仁义，主张建立“大同”社会。因此，在接受教育的一甫始，毛泽东的心灵便被撒下了“大同”理想的种子。但是童年毛泽东的心智尚未成熟，还不可能真正认识和认同“大同”理想。毛泽东真正认同“大同”理想是在长沙求学之时。在长沙求学之时，“大同”社会成了他追求的终极目标。历史地考察，在长沙求学时期的毛泽东认同“大同”理想，就思想来源而言，除了幼时受到儒家经典尤其是《礼记·礼运》的熏染之外，他还受到了洪秀全、康有为和孙中山等人的“大同”思想的影响。

洪秀全的“大同”思想集中地体现在其定都南京后颁布的《天朝田亩制度》中。在这一建国纲领中，他提出建立一个“天下一家，共享太平”的“大同”社会，主张“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不保暖”。洪秀全的这一充溢着绝对平均主义的“大同”思想多多少少影响了青年毛泽东。即便是毛泽东成为马克思主义者之后，他所主导的几件事也可以证明这一点：其一，毛泽东于1928年12月制定的《井冈山土地法》规定“共同耕种，男女老幼平均分配”；其二，1950年6月中央人民政府颁布的《中华人民共和国土地改革法》规定”废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实行农民的土地所有制”；其三，开始于1958年8月的农村人民公社化运动贯彻“一大二公”的思想原则，要求彻底废除私有制，将公有化程度的高低作为衡量社会主义优越性的主要标准。这些事实表明，洪秀全“大同”思想不仅影响了青年毛泽东，而且还影响了成为马克思主义者之后的毛泽东。

青年毛泽东还深受康有为和梁启超师徒二人思想的影响。1910年下半年，他在湘乡东山高等小学堂读书时，“特别爱读康有为、梁启超的文章，对梁启超主编的《新民丛报》爱不释手，接受了资产阶级改良主义思想的影响，崇拜康梁”[1]。在湖南省立第一师范学校求学时，毛泽东在老师杨昌济的引导下，曾认真研读过已出版的康有为《大同书》的甲乙两部，接受了康有为“三世进化观”，对“无差别、一切若一”的“大同”世界神往不已。[2]在1917年8月23日致老师黎锦熙的信中，毛泽东称赞“大同”世界为“圣域”，认为“彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孑L子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也”[3]。于此可知，青年毛泽东当时是将“大同”当作其人生的终极目标来追求