《源氏物语》中六条妃子生灵出窍成因分析.docx

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《源氏物语》中六条妃子生灵出窍成因分析

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摘要：六条妃子是《源氏物语》中源氏的情人之一。对六条这个人物的分析，很多人认为她是因为太爱源氏公子，这种爱而不得转化为嫉妒，所以才会生灵出窍害人。本文从精神分析和解构主义的视角探究六条妃子的人物形象，旨在揭示六条之所以会生灵出窍并不是因为对源氏公子的爱而不得，也不是出于对源氏身边女人的嫉妒。无论是源氏还是源氏身边的女人，都是六条追求的理想镜像，看似对源氏的爱也好，对其他女人的嫉妒也罢，均出自于六条对追求理想自我的失败，这种爱恨与嫉妒，是从这种失败中产生的自我否定与自我厌恶。

关键词：六条妃子源氏公子精神分析解构主义生灵出窍

《源氏物语》被誉为日本文学的高峰，同时，它也是世界上最早的长篇写实小说。其中出场的女性角色多达四百多名，六条妃子（又名六条御息所）便是其中占据重要戏份的一名角色。——本文作者译）更是有学者直接把《红楼梦》中的王熙凤和六条相提并论，认为其两者的命运悲剧皆因为两者都是生性善妒的女人。

造成六条妃子人生悲剧的原因的确与其性格密不可分，但是很多人没有看到形成六条妃子悲剧背后的精神因素。“六条妃子是个生性善妒的女人，她的悲剧是由她善妒的性格造成的”——这似乎成为分析六条人物形象的中心。

本文从解构主义和精神分析的视角出发，旨在揭示以上“中心”是如何在紫式部创造六条妃子形象的过程中被自身解构的。在解构主义和精神分析视角的引领下，我们可以看到，紫式部笔下的六条妃子并不指向“因为爱而不得生灵害人、最后含恨而终”这一中心。六条妃子一生都在寻求自我肯定，而这种自我肯定是通过源氏和聚集在源氏身边的女人完成的。无论是源氏本人还是源氏身边的女人，都是六条追求的理想镜像。但是终其一生，她都没有完成这种追求。看似对源氏的爱也好，对其他女人的嫉妒也罢，均出自于六条对追求理想自我的失败，这种爱恨与嫉妒之情，是从这种失败中产生的强烈自我否定和自我厌恶。

一、形成六条人物形象“中心”的原因

六条妃子是已故皇太子的遗孀，按辈分而言应该是源氏公子的叔母。源氏公子一开始追求六条的时候，六条是拒绝的。但是最后还是被源氏说服并与其发展成为情人关系。“她现在常常考虑：未曾发生关系以前他那种一往情深的热爱，如今何以没有了呢？每当源氏公子不来，孤衾独寝之時，总是左思右想，悲愤叹息，不能成眠。”在《第四回·夕颜》中描写了六条妃子因为源氏公子久不来访的百转愁肠。得知源氏公子近日有意疏远自己的原因竟是和其他女人（夕颜）厮混后，六条妃子愤愤不平，继而生灵出窍来到源氏公子身边，对他说道：“我为你少年英俊，故尔倾心爱慕。岂知你对我全不顾念，却陪着这个毫不足道的女人来这里来，百般宠爱。如此无情，真真气死我也！”对平安时代的贵族男子而言，“风流”是评价一个男子最好的词语。只忠心一人的男子没有魅力，簇拥在花丛中，花前月下，风流成性才是男子魅力最好的体现。源氏公子恰恰是后者最好的代表。在源氏对路边偶然相会的女子夕颜产生兴致的时候，他身边的随从惟光说：“我的主子身份高贵，地位尊严，然而年方青春，容姿俊秀，天下女子，莫不风靡。倘无色情之事，未免缺少风流，美中不足吧。”活在平安时代下的六条妃子本应该对平安贵族男子的风流了然于心，但是她还是忍受不了，于是她化作恶灵来到源氏和女子幽会的荒郊野岭，用自己的怨念活生生吓死了这名女子。随后，在源氏对自己日渐冷落，也在自己对源氏的思念与日俱增、无法自控的时候，六条借着女儿要赴伊势神宫当斋官的时机，毅然决定斩断情丝，陪女儿一同前往。如此种种，似乎真的能够得出六条对源氏公子爱得深沉并且因爱产生了强烈的嫉妒心，最后生灵出窍害人这一中心。

但是这一“中心”真的存在吗？根据解构主义的观点，“中心”并不是文本的现存物，它只是人们意识形态化的解读。对爱情太执念，太嫉妒，所以六条才得不到幸福，最后含恨而终。这种想法符合大部分读者的期待视野。而六条对源氏公子爱得深沉并且因爱产生了强烈的嫉妒心、继而生灵出窍害人这一“中心”也是由这种期待视野产生的。但是如果仔细分析六条妃子的行为，可以看到她的很多方面并不指向对源氏爱得深沉、既而因爱生恨这一中心。接下来，本文将从解构主义和精神分析的视角出发，旨在揭示以上“中心”是如何在紫式部塑造六条妃子形象的过程中被解构的。

二、精神分析视角下六条的人物形象

作为一名平安时代的贵族女子，六条妃子身份高贵、风姿绰约，在宫廷极负盛誉。奈何她十六岁进宫，二十岁就成了寡妇。与源氏公子的感情开始于二十四岁。二十四岁的年龄对古代女子而言虽然不能说十分年轻，但也是风姿绰约的大好年华。忠贞守节的伦理道德压抑着六条内心对爱的渴望，她不愿意自己的青春在日复一日的孀居生活中消耗殆尽，渴望有人来慰藉她孤苦的内心，这是一名花季少女的“本我”，这种“本我”是人与生俱来的自然欲望。这时候，源氏公