元代龙泉青瓷香炉鉴赏与研究(上).docx

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元代龙泉青瓷香炉鉴赏与研究（上）

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雷国强李震/文

元朝国祚不长，享国不到九十年，但重视农业和手工业及海外的通商贸易。在这种社会历史文化背景下，龙泉窑在继承和发扬宋代青瓷生产经验与优势之后，得到了迅猛发展。元代龙泉窑无论以其生产规模还是产品数量及对外贸易的总量而言，在当时全国的陶瓷业中颇负盛名，在中国古代陶瓷发展史上占有举足轻重的地位。元代龙泉青瓷窑业的发展主要有以下几个显著的特点（注1）：

其一，青瓷生产规模得到了空前扩大。元代龙泉窑系的青瓷生产制作窑场已从龙泉大窑和溪口向瓯江松溪两岸迅速拓展，不仅覆盖了龙泉，同时亦向丽水、云和、永嘉、庆元、武义、泰顺、遂昌等周边县市扩展，总数已达200多处以上。

其二，青瓷产品数量与种类也较南宋鼎盛时期大增。元朝统一了全国，疆域扩大，交通发达，同时造船业的发展，海外贸易往来的需求大增等，刺激了龙泉青瓷的发展。

其三，在青瓷产品特色和工艺特征之上也形成了元代龙泉青瓷的风格特点。元代龙泉青瓷产品器型高大，胎体厚重，装饰繁杂，在青瓷装饰工艺之上出现了褐色点彩、划、刻、印、贴、镂、堆等多种装饰技法。其中，印花、贴花、镂刻装饰工艺是元代龙泉青瓷发展起来的新技法。

作为焚香之器的香炉及其相关香具，是元代龙泉青瓷生产与烧造制作的代表性产品之一。本文将从历年考古出土、出水和各大博物馆以及民间收藏的元代龙泉青瓷香炉典型器的考察、鉴赏研究入手，以期讨论分析元代龙泉青瓷香炉的制作与装饰工艺特点，总结元代龙泉青瓷香炉的美学品格特质。

元代龙泉窑青瓷香炉

就目前发现的宋元时期龙泉青瓷香炉而言，除了由皇家宫廷珍藏的极少数传世之品外，其余大多数是历年考古发现的宋、元墓葬出土之物。就目前公开出版书籍、发表文章的相关资料粗略统计来看，元代龙泉青瓷香炉存世量要大大多于宋代。这一现象的产生应该与中国宋、元时期的不同社会历史文化背景，特别是丧葬习俗中的明器制度变化有关。

明器，又称“冥器”，也作“盟器”，是古代先民专为死人随葬而制作的一类器物，其材质一般有陶土、竹木、石头以及金、银、铜、玉等。中国自古以来，以孝立国，推崇死者为大，故其明器制度早在春秋时期的《礼记·檀弓下》中就有明确的记载：“其曰，明器，神明之器。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”隋唐时期，中国古代社会的明器制度已经完善和定型。张景文在《密葬经》“盟器神煞”篇中详细记载了天子、亲王、公侯卿相以及大夫、庶人墓葬中所使用的各种明器。

宋代社会的明器制度遵唐制。唐代的明器可分为两大类：俑类明器和用具类明器。隋唐时期用具类明器，一是置于墓后壁小龛及棺前的饮食用器，如碗、杯、壶、罐、瓶、盘、盆、盏托、注子等；二是置于棺内或棺附近的服御器，如奁、炉、粉盒、唾盂、铜镜、铁鐎斗、虎子、钱币、金银首饰及瓷质围棋等（注2）。宋代文人及官宦权贵阶层在生活中视“焚香、斗茶、插花、挂画”为人生风流生活之四大雅事，故在墓葬明器随葬制度中遵唐制将日常生活中生前所用的焚香、品茶、插花之具随故人而葬，因此一般较高规格的宋代墓葬均有焚香、品茶、插花之器的出土。实例在前几期讨论南宋龙泉香炉时已多有枚举，在此不再烦述。

元代社会的明器制度基本上遵循沿用唐宋制度，但也有自己的特点。如元代蒙古统治者，奉道教为国教，但同时其社会生活中却包容了大量的佛教、藏传佛教、伊斯兰教以及基督教等文化内容，所以元代文化呈现出一种杂糅并举的多元文化景象。在考古发掘中发现，元代的墓葬常见有瓶、炉组合器物的出土，即香炉和一对瓶，组成三供的形式。这一现象的出现，一说明了元代墓葬明器制度的变化，二也是元代社会文化多元复杂的写照。

图1为元代龙泉青瓷香炉、花瓶“三供”，惜瓷草堂典藏。元代墓葬中出现的瓶、炉三供，有别于宋人的生活用器随葬的隋唐风俗习尚，是一种丧葬祭祀文化制度的新变化。元代瓶、炉三供的制度，从文化形态分析来看，其最早的源头可以追溯到汉代的五祭。汉代的五祭指祭祀南郊、北郊、明堂、高祖庙、世祖庙，称为“五祭”。自东汉佛教传入东土，大约于南北朝时期，“五祭”祭祀制度才开始出现在礼佛供佛的活动之中。这一文化事项的变化可以在南北朝时期的石窟、石刻以及彩绘壁画之中得到见证。瓷器成为礼佛供器的年代，就目前考古资料而言，可追溯到唐代。1987年陕西扶风法门寺唐代古塔地宫中出土了一批作为礼佛供器的唐代越窑秘色瓷。1969年河北定州静志寺塔基北宋地宫和定州净众院北宋地宫的发掘中，出土了许多瓷器，这些瓷器也是作为礼佛供器之一部分而被宋人埋入地宫的。从唐宋礼佛供器的种类而言，当时并未出现器物组合之类的定制仪规，而主要是碗、盘、盏、瓶、执壶等日常器皿。从墓葬发掘考古实例可见，在元代已出现香炉和花瓶的搭配固定“三供”组合定制。从文化遗存器物类型归类角度讨论与分析，