宋词中的华灯意象研究.docx

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宋词中的“华灯”意象研究

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刘新蕾

【摘要】“华灯”是宋词中较为常见的意象。早期先民对太阳和火的崇拜，赋予了它吉祥、欢乐的意义，并常用于对良辰佳节的刻画中。宋词本身的文本特征，使“华灯”成为女性化、雅致化的美人符号。华灯也见证了繁华对比之下个人的孤寂，并作为节令的典型意象成为遗民词人抒发故国之思的宣泄点，因此“华灯”的审美功能和实用功能叠加的具有多重文化内涵的意象。

【关键词】宋词;华灯;意象;故国之思

：I206?文献标志码：A???????：1007-0125（2020）27-0196-03

灯，作为一种日常生活工具，其形象贯穿古今，源远流长。作为一种既具有使用功能又具有审美功能的事物，灯的华光映照着文学作品的书写，也成了文学作品的书写。《楚辞·招魂》中有：“兰膏明烛，华镫错些。”后朱熹引徐铉语曰：“锭中置烛，故谓之镫。华谓其刻饰华好或为禽兽之形也。”可得，“灯”在早期被称作“镫”，并以“华镫”之意象最早见于《楚辞》。据记载最早关于“灯”的文学作品为汉代刘歆的《灯赋》，赋中以灯言志，使灯从日常生活转向文学层面。笔者所查文献中最早出现“灯”字的为《汉书·刘向传》：“石椁为游馆，人膏为灯烛。”一句。且西汉焦赣《易林·随之大有》有：“华灯百枝，消衰暗微。”可见在汉代，“灯”开始替代“镫”作为审美意象存在。其后，灯意象的使用逐渐稳定，并被广泛地运用于诗词中。

灯意象在使用中被赋予更加多元化的形象，如孤灯、寒灯、青灯等等，而“华灯”作为灯意象的滥觞，在文学作品中出现更为频繁。华，即华美。华灯，即华丽灿烂的灯。在早期的形象中，华灯仅仅是作为一种实用工具或者是一种审美的物象而单独存在。盛唐以来，华灯意象的运用不落窠臼，将情感蕴于其上，形成新的书写模式。发展至宋代，多情的宋词和愈加深厚的灯俗文化使华灯意象更加渗透进人的情感生活，特定心态下的情感模式和审美模式凝结成具有独特情感特质的文化特征，构建了不同的审美意境。笔者对《全宋词》及各家补编中共51首含有“华灯”意象的宋词进行分析，试讨论其中寄托的特定情感内涵及其在流变中蕴含的文化因由。

一、良辰佳节的典型象征

傅道彬的《晚唐钟声——中国文学的原型批评》中讲道：“灯是光的凝聚，烛是火的再生，烛与灯具有太阳的光芒，火的燃烧品格。”显然，灯意象在诞生之初，就承载了早期先民对于日神和火神的崇拜。《周礼·春官宗伯第三》中曾言：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”可见古人在尝试与神灵对话的过程中，多以火烧为媒介。这些祭祀活动经年累月，形成了华夏民族特有的节日文化，灯，特别是华灯意象，于其中凝结了人类对于光明和温暖的向往，对于神灵赐福的美好祈求，是日神与火神在时间的流变中逐渐物化和生活化的载体。这些渊源使华灯一出现便展现出了约定性的代表良辰佳节、欢乐美好的文学特征。特别是在宋代，据王栐《燕翼诒谋录》可考，宋代颁令上元张灯时间从三日延长至五日，灯具的样式更加华美，节日气氛也更加浓厚，这无疑对“华灯”的使用起了积极作用。

如柳永《迎新春·嶰管变青律》，“庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。”描绘了汴京城内百姓欢度上元佳节的情形，以华灯为景，十里花灯璀璨非常如仙境一般，彩灯堆叠成山，与月亮的光华一起，倒映在水面中，使水天接为一色。街道上人流攒动，喧嚣中洋溢着欢悦的情绪，并以此景显现出“太平时、朝野多欢，民康阜、随分良聚。”这样天下太平，朝廷百姓共欢乐，生活安康富足的景象。以致作者流连忘返，乐在其中。

此外，还有王诜《换遍歌头》、刘一止《望海潮·东郊人报》等词，都是借华灯展现繁华热闹的景象以及多彩的市井风情，意在表现太平盛世下官民同乐的自由气氛，营造出一种盛大的、美好的图景。在这种吉祥如意的画面中，华灯意象的运用渲染了民众欢腾的气氛，也凝结了百姓祈求幸福安康的节日文化底蕴。特别是在丘崈《蝶恋花·送岳明州》中：“遥想明年元夕好。玉人更著华灯照。”作者在送别中，以来年的华灯许下美好的期盼，希望对方在新的一年里能够愈来愈好。华灯意象所蕴含的祝福、美好、期盼内涵不言而喻。

除了对民众出游以及太平盛世的歌咏。每逢佳节，君王一般还会颁令赐宴，与群臣同饮，且允许百姓宴饮齐乐。因此，佳节良辰时的宴饮交游场合也经常出现华灯意象的身影。

如徐俯《踏莎行》，徐俯年少风流，初秋时节，邀三两好友，携佳人美妓，设宴把酒言欢。友人相伴，歌舞兴尽，一片快意自得之情。最后“华筵直待华灯照”一句表明作者不为世事所急躁，沉醉于酒酣肝胆之中。也点明了在华筵之前，总是会等着华灯光彩斑斓的照耀才能开始。此时，华灯象征着盛大宴席的开始，迷离的华光更添酒性，带给人世俗宴饮中感性的快乐。

另有数阕宴飲词都有“华灯”的身影：

华灯耀添绮席，笑语烘春。（李光《汉宫春·琼台元夕次太守韵》）