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第一章私塾义学社学（B）

秦汉时代，德化先民在生产斗争和社会生活中形成和发展的教育活动，至今

未见文字记载。两晋至宋，中原人口不断南迁，德化民间就有以家传师授形式出

现的启蒙教育性质的私学。在以后漫长的历史岁月中，作为施行封建启蒙教育和

传授科举学问的私学，越来越发展，至明清时代，几乎遍及德化乡村，成为德化

封建教育的基础。凡参加科举考试的童生，都在这类私学中接受过一定时间的教

育．这类私学名称繁多，历代各异。按其办学形式，主要有私塾、义学、社学三

种类型。

第一节私塾

德化的私塾，主要有家塾和村塾。办学形式灵活、简便，有由闾里、宗族、

房头创办的，有富户人家设立的，有塾师自办的，也有数家合伙聘请塾师教授自

家子弟的。宋德化官学创立之前，德化古代教育是以私学形式出现的。德化第一

所私学创设于何时，已无从查考。唐永贞元年（805)，归德场（今德化县）三班

泗滨金员外，聘颜芳为塾师（西宾）教授弟子。

宋时，“德化人稠山谷膺，虽欲就耕无地辟”。在“仕途经济”的刺激下，

尤其是南宋以后在朱熹理学影响下，德化私塾有较大发展。德化杨梅大蛇林程，

“广收图史，延宿儒，合族子弟而诲之”。林程少时入塾读书，后为一方巨富，

致力发展私塾教育，族人多人擢第成名。

元代，虽提倡社学，但各类私塾仍有一定的规模。

明朝，因推行社学制度，私塾一度有所回落。但社学几经兴废，办得好并坚

持下来的并不多，而且，明代德化受理学影响仍很深，因而私塾仍然不少。民间

“家诗书而户业学，即卑微贫贱之极，亦以子弟知读书为荣”。

清代，尤其中叶以后，因社学衰落，私塾迅速发展，遍及乡村。《德化县志》

载：“士以笔砚为恒产，教授为生涯。穷村僻壤有塾学，稚子不任力作，概令读

书。虽樵牧童竖，罕不识字者”。

清末废科举兴新学，部分私塾改办为新式小学堂。由于私塾已不能适应时代

要求，民国8年(1919)、16年、35年，国民政府明令禁办私塾，严加取缔。抗

日战争期间，复令改私塾为国民学校。尽管如此，仍有相当数量的私塾存在。即

使在抗日战争胜利后，一些地方也还办有村塾。

中华人民共和国成立初，德化仍有私塾存在。人民政府执行“根据现状，允

许存在，实行登记，团结改造”的政策，逐步将私塾改造为小学。至50年代中

期，私塾才全部消失。

历朝私塾制度，仅有清末与民国期间少量文字记述。

塾舍一般没有专设塾舍，多借用私人房宅、厅堂，或自家房舍。也有设于

祠堂或旧宫庙的，大户人家也有自建书房的。

陈设塾舍设孔子牌位及魁星像。首座为塾师席，放有戒尺、朱笔等。其下

为塾童座，分排两侧。课桌椅由塾童自带，大小高低不一，有旧屉桌也有八仙桌，

一般没有塾名(校名)。

学制私塾没有固定的学制，塾童只要塾师同意，缴交束修(学费)，便可入

学，年龄从7岁至20来岁都有。没有规定学习年限，何时出塾，视学生情况而

定。科举时代有的从入学读至进秀才方出塾；民国时期有的只念一二年，初识文

字就出塾，有的粗通一点文墨、珠算便因家境贫穷辍学就业。每年初春入塾，年

终结束，无寒暑假日，但有农假、春游及节日（如清明、端午、中秋、冬至或封

建节日）假。一般每塾一名塾师，学童三五名至二三十名不等。

学约自唐宋以来，私塾都有学约，以口头宣布的多，且相沿成习。宋朱熹

所撰《蒙童须知》，既是蒙馆的课本也是学约。清康熙年间张伯行编辑的《常规

类编》则是师生守则。

新入塾的学童，先焚香拜孔子后拜塾师，敬献束修（学费），以示尊师重道；

接着与同塾学童行礼致意，分食红蛋、糖果，表示尔后相互亲爱。然后入座，听

师教诲。这种入塾仪式，一直沿袭至民国期间。

教学教学内容不固定，蒙馆根据塾童各自的程度选习教材。大体先是教习

蒙启教材，集中识字，有《三字经》、《千家诗》、《百家姓》、《千字文》等；

然后逐步加深，《五言杂字》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《幼学琼林》等；

直至诗文、《四书》、《诗经》等。清末民国间，为适应民众需要，还教习《尺

犊》、《珠算》和民间应用文。民国期间的“改良私塾”还增教《国文》、《算

术》。除读书外，每天间习书法，做对子和缀文，科举时代尚须练习“科举应试

文章，准备日后参加科试。教法上施行个别教学，塾童轮流抱书到塾师案前，老