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中国古代法家思想的认识

一、法家诞生的社会根源和历史背景

春秋战国时期，由于经济关系的变革导致了政治局面和社会秩序的混乱。当时的社会矛盾主要

是私田主、国君与公田主即大夫之间的经济关系矛盾；国君的集权与重臣擅权的政治关系矛盾；以

法治国还是以礼治国的治国方略矛盾。在制度上是实行井田制和宗法分封制，还是实行私田制和君

主集权制的矛盾。在这种局面下，虽然有大批有识之士以满腔的热情一边深入思考，一边参与社会

实践，视自己个人理念和社会价值为一体，纷纷提出自己治国平天下的主张，开始了后世学者所称

道的先秦诸子之间的“百家争鸣”，但是对当时社会变革影响最大而又最切实际的还是法家了。

二、法家的思想渊源及确立

法家思想的理论来源主要是吸收各家学说之所长，糅合自己的观点，从而形成独有的法治思想。

之所以将这些生活在不同时期不同国家且没有师承关系的人统称为法家，是因为他们有共同的政治

主张：以“好利恶害”的人性论和不断发展的社会历史进化观作为变法的理论依据，以“法治”作

为治国的方针，通过农耕和战争达到富国强兵的目的，鼓吹君主集权以至君主专制，用严刑峻法来

镇压人民的反抗。他们的思想关于治国方略的，涉及到政治、经济、军事、教育、法律等众多领域。

韩非作为法家的代表人物，战国末期韩人，师从荀子，口吃。韩非则结合了法、术、势，提出

君权至上以及“三纲”。他在对既往政治经验和百家思想进行总结的基础上实现了法家思想的系统化。

这就充分说明法家思想是起于实践的，是总结性的，是相对晚熟的。从源流上来讲，法家思想的来

源主要有三方面：首先是来自古人治理国家的政治经验；第二是来自儒家的礼制传统；第三是来

自道家的方法论。当然，法家还包容了其他学派诸如墨家、名家、纵横家等派的思想，但是这些学

派相比前三种渊源的作用较小。

法家思想体系的最终确立应归功于韩非，韩非被称为法家的集大成者，就在于他综合与总结了

以前法家所取得的成果及经验教训，建立起法、术、势相统一的法家思想体系，从而使法家思想系

统化。韩非兼收并蓄，融儒法两家学派，集慎、申、商三巨头思想为一体，将法家的理论规划为一

个完整而鲜明的体系，达到了登峰造极的顶盛时期，并为后来秦赢政“扫六合，成一统”打下了完

备的思想基础，因而怎样赞扬这位天才的法家人物也不为过。

法家的韩非思想可以说精粹之至，他包容了“法、势、术”三大板块，虽然源自慎、申、商三

人，但比前者却更为深刻，更为精粹。他提出的法、术、势三种理论观点，一直是封建统治者治国

平天下的理论依据。所谓“法”，就是指法律、法令。所谓“术”，就是指统治的权术。所谓“势”，

就是指权力，势力。这三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公开的，是约束公众的；“术”

是统治者个人掌握的，要深藏不露；“势”是“法”和“术”的基础，是最重要的，只有握有实权，

有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。

“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、势理论的基本思想之一。韩非的国家学

说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有，如何保持权势的问题。在韩非的法、术、势思

想中，“势”处于核心地位，其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向，主张

以势服人；以势治国以势治天下。恃势位而去贤智，认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治

久安。韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。他正视矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容

的内因与外因；常与变的关系；肯定了矛盾双方的转化，重视转化的条件，韩非对形式逻辑、矛盾

规律的阐述体现了先秦时期国家学说和哲学思维的最高水平。

韩非以法的思想取代了儒家具体的“仁”、“义”、“礼”的政治理想，有意识或无意识地继承

了儒家的人道和实践原则。或者说，由于“仁”、“义”、“礼”的具体理想与政治和社会现实的冲突

对立，儒家人道和实践的原则在战国后期的历史环境下，必然地表现为了韩非的法的思想。即使

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荀子