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民国时期杭州的民间信仰

2009年03月24日11:15:32浙江在线新闻网站

宗教信仰是一种文化表征。人们的宗教信仰，无论是上层人士，还是一般大众，从某种

程度上都反映了他们内心心灵世界的一种倾向。宗教这一特殊现象与民间风俗之间有着密切

的联系。宗教活动一方面成为民间生活的主要内容，另一方面又在较深的层面影响到了民间

的日常生活。

一、宗教信仰

在杭州，由于历史的原因，以及宗教与经济上有特殊关系，民国时期杭州各种宗教流行，

环湖诸山，皆有佛寺禅院，和尚僧人随处可见，其他道教、回教、耶稣教、天主教之信徒也

不少。

(一)佛地杭州

杭州在宋时已称作“江南佛国”。到民国时,寺庙之多,更是繁盛。

弘一法师(李叔同)曾对友人谈起过他1918年在杭州虎跑寺出家当和尚的经过，开场头

一句话便是：“杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见

杭州佛法之盛了。”(《我在西湖出家的经过》)作家郁达夫那时也正居住在杭州。他是个无

神论者，不信佛，谈起杭州庙多，他说：“杭州西湖的周围，第一多若是蚊子的话，那第二

多的当然可以说是寺院里的和尚尼姑等世外之人了。……你若上湖滨去散一回步，注意着试

数它一数，大约平均隔五分钟总可以见到一位缁衣秃顶的佛门子弟，漫然阔步在许多摩登士

女的中间……(《玉皇山》)不论郁达夫是欣赏，还是挖苦，反映出的就是杭州寺庙多的这个

事实。

据1932年调查统计，杭州市共有僧尼3298人，其财产有：田，4634亩6分零7毫；

地，389亩；山，3457亩6分；荡，305亩；房屋，145所，计437间；凉亭5座、戏台2

座、楞严坛一座。此外，尚有寺院676所，其中德孝将军庙，于民国十二年办有益新小学一

所。每届香汛，四方信徒来杭进香者，摩肩接踵，川流不息。仅城隍山各庙宇，每次香汛，

单锡箔灰一项收入，已达三千余元。其他香烛黄纸等费，至少亦在两三倍以上。灵隐寺全年

水陆道场收入，总在五、六万元以上。〔1〕这是民国年间杭州佛教的鼎盛时期。此后，杭州

佛教日见萧条，大多寺庵处于自生自灭、荒芜颓败之中。杭州僧尼，抗战胜利时为1873人，

解放初有1647人，经清理登记，1952年有835人(僧514人，尼321人)。此外，解放初杭

州居士最多时有750余人，有近70人留发住庵，散居社会的居士难以计数。新中国成立后，

经过千百年流传、历经沧桑的杭州佛教事业进入了一个崭新的时期。

著名画家林风眠1928年曾在杭州创办国立艺术院校并任校长兼教授。他曾道出了杭州

寺庙为何这么多的原因：“杭州西湖之寺观林立，正是杭州西湖比别的地方更为富于天然美

的证明。”(《美术的杭州》)。因为杭州风景好，所以杭州寺庙多。天下佛寺总是建在山水

佳境。先是风景吸引去了和尚僧人，然后他们建起的寺庙在经历许多世代之后便成了名胜古

迹。〔2〕

(二)道教名地

历史上杭州不仅是道教传播较早的地区，而且又是道教活动的重要地区，名山、名洞、

名观比较集中。据《杭州市志·宗教》(第九卷)记载，1932年全市宫观280所；杭州解放初，

1950年全市宫观仅剩下78所，其中全真派的44所，正一派(正乙派)的34所，全市有道士

217人，其中道姑14人，非住庙道士60人；另外，在社会上从事吹唱的“道士”约有百余

人他们的生活来源主要靠香火、经忏，或从医及摆摊做小贩等〔3〕。

民国时期，著名的道观的有：抱朴道院、福星观(玉龙道院)、黄龙洞、洞霄宫等。

(三)基督教

基督教传入杭州，始于元代至元二十一年(1248)，中亚薛述思干(今乌兹别克撒马尔罕)

的马薛里吉思在杭城荐桥门建大普兴寺〔4〕。

基督教在华的广泛传播，是伴随着帝国主义对华不平等条约一起进入中国的。1842年

《中英南京条约》签订后，浙江宁波列为通商口岸之一，允许外人经商、传教，西方传教士

以宁波为入口纷至沓来杭州。清咸丰八年(1858)，美国基督教北长老会差会遣人从宁波来杭

开始布道。次年，英国圣公会差会传教士来杭布道。同治五年(1866)，美国基督教浸礼会差

会传教士来杭布道。同年，英国内地会差会传教士从沪来杭设堂传教，还派人去萧山传教〔5〕。

清末民国时期，外国基督教大举进入杭州传教，建立了一批教堂。根据1950年调查，

杭州基督教共有教堂28处，其中属美国差会的有12处(南北长老会1处，南长老会6处，

北长老会2