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一起学《论语》14.24宪问篇——子曰：“君子上达，

小人下达。”

一起学《论语》14.24

宪问篇——君子上达，小人下达

【原文】

子曰：“君子上达，小人下达。”

【白话】

孔子说：“君子向上长进，小人向下沉沦。”

【释词】

君子、小人：此处以德言。

达：通也。

上达：指君子进德修业，不断向上长进。（按：夫子

讲的“下学而上达”，上达是趋势、是方向，下学是方

法、是途径。二者一也。）

下达：指小人不修德，放纵自身，堕落向下。按：注

意“下学”和“下达”的不同。

【先贤精义】

《四书解义》曰：此一章书是孔子论君子、小人心术

之各殊也。人惟一心，心入于正则达向上，心入于邪则

达向下。故治心之功，诚不可不严也。

按：上达、下达，前辈们认为其所指有“天道、人欲

之别”“本末之别”“道器之别”的不同，然而其旨一也。以

下分别解之，而后合之。

（天道、人欲之别）

朱子曰：君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，

故日究乎污下。

杨氏曰：孜孜为善则为舜，非上达与？孜孜为利则为

跖，非下达与？

刘宗周曰：君子就其上而达焉，则天理是也；小人就

其下而达焉，则人欲是也。上下之分，只在一念之微，

而达之机自不能已。此君子、小人之品，所以分也。

蔡氏曰：天理本自高明也，君子循仁义礼智之天理，

故日进于极仁、极义、极礼、极智高明之地矣。人欲本

自污下也，小人徇乎声色、货利之人欲，故日究于淫

声、恶色、私货、邪利污下之地矣。达，一也，皆有积

渐至极之义。

（本末之别）

《论语集解》曰：本为上，末为下。

《论语注疏》曰：此章言君子、小人所晓达不同也。

本为上，谓德义也；末为下，谓财利也。言君子达于德

义，小人达于财利。

《论语义疏》曰：上达者，达于仁义也；下达，谓达

于财利。所以君子、小人反也。（按：《大学》：德

者，本也；财者，末也。）

（道器之别）

陈祥道曰：形而上者，道也；形而下者，事也。君子

事道，故上达；小人事事，故下达。孔子曰：“中人以

上，可以语上；中人以下，不可以语上。”

蕅益大师曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。上

达，故不器；下达，故成瑚琏斗筲等器。若不成器者，

并非小人。

（综之：一也）

张栻曰：达者，达尽其事理也。上达者，反本天理

也；下达者，趋末人欲也。皆云“达”者，如君子喻于

义，小人喻于利，皆云“喻”也。

《论语稽》曰：人，无生而为君子者，亦无生而为小

人者。譬之一路，行而上为君子，行而下为小人，必无

中立之势，在行路之初辨之而已。

《四书近指》曰：上下无尽境，君子小人皆非一日而

至。君子日长进一日，初亦为难而试勉之，久而所勉者

安以为常。小人日沉沦一日，初亦疑而尝试之，久而所

尝者恬不以为怪。两人各有乐处，故各不能自已。要

之，只从一念起，分别路头，只在戒惧慎独。

钱穆曰：一念之歧，日分日远也。

云门隐者按：《正义》云“‘君子上达，与天合符’，言

君子德能与天合也”，故君子上达则是求本，是达于仁

义，是反乎天道，所以进德修业，而不器也。小人下

达，是舍本求末，是重财利，是纵人欲，是成小器乃至

不成器，所以日就沉沦也。然而，就在于当初所信之观

念、所选之路途也，久而自安于其中矣（《书》曰：念

兹在兹）。

【本章参考书目】

《尚书》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》

《论语集注》《论语新解》《论语大义》《论语正义》

《论语学案》《论语全解》《论语点睛》《癸巳论语

解》《论语稽》《论语集说》《论语集释》《四书解

义》《四书近指》。