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近10年国内藏族天葬习俗研究综述

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摘要：死亡是不可避免的自然规律，但不同民族对死亡的理解不同，因而衍生出的丧葬习俗、丧葬文化也不尽相同。天葬是我国藏区民众中普遍流行的一种丧葬方式，这种特殊的习俗的形成有其特定的地理环境、社会历史、民族心理、宗教信仰等原因。本文通过对近10年有关天葬研究的相关文献的分析，做出了一个大致的回顾与总结。

关键词：藏族；天葬习俗

死，在藏族大众观念中并非意味着生命的终结，而是预示着新生命的开始。因为藏传佛教讲究“万物有灵”、“生死轮回”之说，认为世界上万物都是外壳与灵魂的结合体，人即是灵与肉的结晶，躯壳不外乎是灵魂的载体，死亡只是二者的分离，灵魂逸出废旧躯体投转另一新的躯体继续存在，周而复始。天葬，藏语称为“杜垂哦杰哇”，意为“送尸到葬场”，也称“恰多”，意即喂鹫鹰。本文对2005---2015年有关天葬研究的相关文献做出了一个大致的回顾与总结。

1天葬的来源

关于天葬的起源，既有本土起源说，又有印度、中亚舶来说。一般公认天葬分两个阶段，西藏先实行的是一种无意识“弃尸于野”的“原始天葬”。到11、12世纪，随着佛教思想的影响，天葬逐渐仪式化，进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗。

而在学术界，关于天葬的起源观点众多，有研究者认为天葬其实最开始是从印度传入的。新巴?达娃扎西在《藏族天葬的起源、仪式过程及禁忌制度的文化内涵再探》一文中指出，天葬是受印度佛教的影响，除印度外，还受波斯影响，“受到来自中亚古代民族的，尤其是‘拜火教的影响所致”。他认为天葬与其相比，不仅地理环境相似，而且有着相应的仪式和固定场所，最主要的是，都有共同的载体“秃鹫”。而有研究者认为，天葬其实是从“原始天葬”发展为“人为天葬”的。英珍、孙晓青在《藏族天葬习俗的起源与文化内涵》中提出，《红史》中有记载，吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，又顺着天梯回到天上，史称“天墀七王”。当时在国王死后，国王的巫师、侍卫为了隐蔽的埋葬国王，准备寻找人烟稀少的地方，到处藏匿国王的尸体，却唯独没有逃脱秃鹫的视野。作者认为，虽然天葬的习俗源于印度，但是在藏区却融入了藏族自己的理念与方式。边巴卓玛在《简论藏族丧葬习俗文化》一文中也提到，现在在西藏地区盛行的天葬源于原始的天葬，原始的天葬又叫鸟葬、风葬、野葬等，这种葬法实际上具有弃尸性质，是古老葬式的传承，从第一世吐蕃君王聂赤赞普到八世赞普直贡赞普前的七世赞普，即穆赤、丁赤、索赤、美赤、达赤、寒赤等“天赤七王”（也称为“天墀七王”），认为都是天神派遣的天子，死后便被送到高地旷野，自个儿依次攀援“天绳”，逝归天界，如虹消散。实际上，就是一种任其自灭的原始天葬葬俗。边巴琼达在《浅析西藏天葬习俗的成因及文化含义》中也提到，确有记载，到第八位藏王直贡赞普时，他因受到一个大臣的诱惑被杀死，天梯被切断，为使其尸体不再留在人间，借助神鸟的双翼使他飞上了天。还有一些观点，与以上两种看法都有所不同。索南才让在《论藏民族的丧葬习俗》中提出，天葬是由于直接受制于藏传佛教“六道轮回”中因果报应观念而形成的一种较为独特的丧葬形式。“天墀七王”是天葬习俗的萌生期，至少是藏民族形成天葬思想和天葬理论与实践的基础。但当时的天葬是天神崇拜的结果，因而被国王强行制止而不得不隐退到历史帷幕的背后，曾留下一段空白的历史，一直到吐蕃王朝崩溃，11世纪天葬又开始复苏。处理第一位藏王丧葬事务的巫师，既是天葬的发明者，又是苯教信徒。天葬思想中，既有古老的苯教文化遗风，如对天神的崇拜，又渗透着藏传佛教思想观念，天葬中彰显的轮回转世，因果报应就是来自藏传佛教密宗学说原理。“灵魂不灭”是天葬核心，藏传佛教认为，天葬是一种最彻底、最具菩提心和最高功德的施舍，也是人们实现行善积德之愿的理想途径。佛教认为，人在死后至投胎之前，灵魂仍然具有一种形态，这种形态佛教称之为中阴身。根据这种观念，人死之后便请僧人念《度亡经》超度亡灵，越快越好，然而肉身的存在却对这一过程起到了阻碍作用，因此应尽快处理身体，由于火葬受到材料的限制，天葬就成了最好的方式。而余仕麟教授在《藏族传统社会天葬习俗的缘由辨析》中却认为，天葬成为一种习俗与佛教传入吐蕃有关但并非直接源于佛教教义。因为在佛教传入后，火葬也被认为是相当重要的宗教葬仪。天葬的形成其实是多种因素共同作用的结果，吐蕃王朝在末期发生大暴动，在与苯教的斗争中，佛教深入藏区，随佛教一并传入的印度葬俗也对天葬产生了重大的影响。兰州大学的洲塔教授在《论藏族天葬习俗的成因及其生态文化价值》中提出了较其他学者而言，较为新颖的观点，他从思想基础层面他认为关于天葬的起源出发，认为天葬产生的思想基础是《中观论》，《中观论》是佛教的基