拒绝将道德审判延期.docx

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拒绝将道德审判延期

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论文导读：人在世界中存在：这是海德格尔不厌其烦地论证过的常识性命题。难道小人物的诉求不正是有良知者首先需要关怀的么？难道小人物的伤痛不是一个健全社会首先应该治愈的么！小说里这样的“旁白”俯拾皆是：“有的人来到这世上。文学中的道德关怀更像是一种祈祷。

关键词：存在，道德关怀，良知

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人在世界中存在：这是海德格尔不厌其烦地论证过的常识性命题，中国人很简洁的说法就是，人生在世。人本来纠缠于与世界“打交道”的“烦”之中。论文检测。所谓“烦”，在我看来，或曰实践，或曰活着。《活着》的作者余华曾经说过：“人是为着活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。”换言之，活着本身正是人生的终极目标。福贵一生恰如死神唇边的诡笑，溅满苦难的弹片。而他将弹片留在血肉之躯内，化为自己的一部分,这是个与苦难达成和解后与其携手同行的人。世界和苦难联姻是以人的亲和物，而不是异质物出现在他面前。当余华和他笔下的人物彻底洞明了这一实质后，世界和苦难遂成为可以承受之物，并非仅仅是逆来顺受的累赘。而许春樵的长篇新作《男人立正》提供的却是另一种活法：为了活着的理由，宁可不活！

这是一部对当下社会采取近距离关照的长篇小说，所铺陈的是笔者感到毫不陌生的底层生活的经验。被预先设置为城市底层的缩影的是那个七十六号大院。因此，就我的阅读体验来说，底层的困顿即使被畸形的浮华映照的格外鲜明也较难给我以深深触动。但同时，我为这种“心平气和”感到不安。至少，在许春樵看来，面对这样一部充满道德诉求和灵魂拷问的小说，读者不该如此无动于衷波澜不惊。除非这是一次失败的写作。从某种尺度上讲，《男人立正》的确也不符合那些关于优秀的小说的审美想象：“发现惟有小说才能发现的东西，乃是小说惟一存在的理由。”[1]——在我看，它不是一部具有“发现”和探索性质的作品，至少我并未发现某种具有穿透力的新质来；反而，倒是洋溢着道德批判的激情。——甚至也难以回答我自己设置的一个质疑，即如果仅仅是揭露社会的一些众所周知的黑幕，普通读者也能做到，而不必依靠小说家。但若说它不具备一点儿道德力量也是有失公允。问题是读者面对如今“礼崩乐坏”的道德危机似乎丧失足够敏锐的感知力。

如果撇开小说在叙述语言上的有意“阻滞”，即针对环境、人物精心设计的描摹和议论的话，故事是本分而流畅的；故事也很简单，简单到可以概括为欠债还钱。七十六号大院里住的都是一些小人物，主人公陈道生就是其中的一个。然而大人物的幸福差不多都相似，小人物的不幸就各有各的不同：女儿小莉因吸毒、卖淫而锒铛入狱，将本就贫寒惨淡之家终于推到风雨飘摇的绝境。为救女儿，陈道生又被拜把兄弟刘思昌骗去了东挪西借的三十万元。贫贱夫妻百事哀，家庭最终因妻子自私无知投靠了一个卖假币的骗子而彻底散伙。从此，为了小人物的大自尊，陈道生开始了八年还债的苦难历程。小说体现出这个人物近乎宗教殉道者的执著和勇气，但又超越了宗教，归依到一种人性之真的单纯之境。最后，小说以其躯体的倒下完成了陈道生人格灵魂的岿然不倒的仪式，是颇有深意的。

从近几年出现的长篇小说来看，说《男人立正》乃是一部关于小人物的史诗似乎并不为过：确实，它讲述了在金钱至上、物吃人和商品拜物教中形成的人际关系扫荡了人的全部神圣价值甚至最后尊严的世道，小人物之间“粗糙而朴素”的感情，讲述了他们对卑微生活的愤懑和不接受。当传统的礼仪廉耻面临四面楚歌的尴尬处境，在这个阶层里仍有着对尊严和操守的混沌不明地把持，而小人物陈道生俨然便是这个群体的楷模，这个社会的良心了。论文检测。同时，《男人立正》也讲述了小人物之间的相互损害和欺辱，讲述了他们的野蛮和蒙昧无知，尽管都打着为生活所迫的借口。摩罗曾言刘震云的小说“写的不是现实的死亡而是死亡的现实，不是人性的堕落而是堕落的人性。”[2]言下之意，所谓“现实的死亡和堕落的人性”是有前提的，那就是他们曾经高尚和富有生机，尚有复活之可能性。“死亡的现实和堕落的人性”，则包含了远为深广的绝望和凄凉，那是说腐烂和堕落是人性内部固有的黑暗，驱之不尽。如果确如他所评论的那样，那么，许春樵的这部《男人立正》则恰恰是反其道而行之的。在这里，悲愤、蔑视、拒绝、控诉无处不在，一览无遗。水不是在冰下流淌着，而是和碎冰裹挟同行一路狂奔。小人物身上具有的人性和道德亮点没有为所谓的“零度情感”的创作原则所强行遮蔽，而显示了作家本人对“现实的死亡及人性的堕落”的激切关怀。

我也曾作如此想，许春樵不过是借一个人略带传奇色彩的还债经历向我们诉说一个时代的病象和伤口、紊乱和阴郁、苍白和深不可测。故事从“思想不准西化而物质已经全面西化”的一九九四年秋天开始，这个秋天给了陈道生永不磨灭的印象：阴阳天或者西北风呼啸。持续到刘思昌跳楼的二00三年冬。余华就曾为我们这个时代作过不算失真的概括：这是“一个