陕西省渭南市临渭区2024_2025学年高二语文下学期期末考试试题含解析.docVIP

PAGE

26-

临渭区2024~2024学年度其次学期期末教学质量检测

高二语文试题

留意事项：

1.本试卷共10页，全卷满分150分，答题时间150分钟；

2.答卷前，考生须精确填写自己的姓名、准考证号，并细致核准条形码上的姓名、准考证号；

3.选择题必需运用2B铅笔填涂，非选择题必需运用0.5毫米黑色墨水签字笔书写，涂写要工整、清晰；

4.考试结束，监考员将试题卷、答题卡一并收回。

第I卷(阅读题共70分)

一、现代文阅读(36分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓不拘身份的教化，是指在中国传统教化思想中，对人们应当接受教化、能够接受教化总体上持确定看法，并不认为人们能否接受教化应当视人的身份、地位、族群而定。

《易·涣》有“涣其群”，“涣”为水流，“群”为群众，意为“以水冲洗群众之污垢，喻清除群众德行之邪恶”(高亨《周易大传今注》卷四)。可见《周易》认为群众是应当也可以受教化的，当然，这儿的教化应理解为教化，即“化民成俗”的意思。之后，周公在论述治国理民的举措时，提出“明德慎罚”“作新民”的主见，开了中国历史上“德教”思想的先河，沿袭了《易》的精神。施行“德教”的一个重要前提性相识，就是承认人的可教，哪怕他是一般的人。

从真正教化的意义上确定人都应当有受教化机会的是孔子。他提出“有教无类”主见，不仅使教化突破了族类限制，也突破了身份限制，其所办私人学校并无出身限制。孔子的思想与实践对后世产生了重要影响。无论是之后儒家的代表孟子、荀子，还是道家、墨家，都借助探讨人性本质问题，表达了他们对人性同等的主见，这是一种人的原始同等观念。孟子的性善论与“人皆可以为尧舜”说，荀子的性恶论与“涂之人可以为禹”说，墨子的“素丝论”与“官无常贵而民无终贱”说，道家的“素朴论”与“同与禽兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉”说，都确定了人性的同等和教化的不拘身份高下，只不过是在对教化内涵的理解方面存在差异。明显，在不拘身份的教化方面，春秋战国时期教化家的思想相识取得了巨大进步，反映了时代与社会变革所提出的要求，即对世袭制度的冲击和对贤人政治的呼吁，成为我们民族在人的教化权利方面的重要思想遺产。

从秦汉建立专制的中心集权国家起，教化方面的原始同等精神被打破，其表现即是从汉代起并持续到唐代，从董仲舒到韩愈，教化家普遍都以性三品学说来作为论述教化作用问题的依据。社会政治生活中的等级性与对人性相识的差别性，影响了教化对人的作用的相识和评估。然而，思想相识的调整也在进行之中，其重要表现即是隋唐时期科举制度的诞生。相较察举制度和九品中正制度，科举制度的一大变革，也是其重要精神追求，就是相对不拘身份。而更加关键的变更发生在宋代，经过张载程颐、程颢、朱熹等学者的思索与探究，儒学形成了新的思想形态和体系。提出了人生具有“天地之性”与“气质之性”，而教化的作用在于变更“气质之性”而复归“天地之性”，达于人性之善，而这一过程的实现完全取决于个人的向学意愿、看法和为学有方，而不是取决于人的生性。至此，汉唐人性学说中的等级性被摒弃，在一个更高水平上复原了先秦教化思想中的同等精神。宋以后，中国教化的重要变更是教化重心的进一步下移，向社会基层推动，不拘身份的特点更加得以体现。

(摘编自杜成宪《中华民族有哪些教化传统可以传承?》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国古代教化思想，并非主见人们接受教化不要看他的身份地位、族群来确定。

B.孟子性善论、荀子性恶论、道家“素朴论”等，在对教化内涵的理解上有差异。

C.“明德慎罚”“作新民”具有德教思想，是周公沿袭《易》的精神治国理民的实践。

D.中国教化在宋朝之后，教化重心走向社会的最底层，特地培育贫困子弟家的成员。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章叙述不拘身份教化的内涵后，结合对《易》《周易》的分析，论述这一思想在很早时候就有了。

B.运用孟子、荀子、墨子、道家等学说的事例，论证了他们表达对人性同等的主见。

C.文章用假设论证，论述宋代学者摒弃汉唐人性学说中的等级性，复原先秦教化思想中的同等精神。

D.文章着重论证不拘身份的教化同等精神，后三个段落结合历史发展的先后，采纳逐层推动的逻辑依次。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.由于孔子办私人学校无出身限制，因而产生了墨子的“素丝论”与“官无常贵而民无终贱”的学说。

B.对贤人政治的呼吁，能表现春秋战国时期教化家思想的进步性，也是我们民族的思想遗产之一”。

C.宋代学者认为教化的作用过程的实现完全取决于个人的向学意愿、看法和为学有方，而不是取决于人的生性，可见宋代学者对教化有着深刻的思索和深化的探究。

D.从