9《论语·子罕第九》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解.pptx

子罕篇第九;重点篇目（红色需要背诵）：

1、3、4、5、6、9、10、11、14、

16、17、19、20、21、22、23、

24、25、26、27、28、29、30、31;9.1子罕言利与命与仁。;拓展链接;拓展链接;9.2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”;2.12子曰：“君子不器”。;9.3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”;【9.3解读】

礼不是一成不变的，随着时世的发展，礼也在发生改变。对于礼的发展变化,孔子不是一味守旧。

麻改为丝，更为节省，又不影响礼的实质，孔子从众；拜下改为拜上，反映出人们的骄纵，影响了对于国君的敬，孔子违背众人而从下。

孔子并非固执地维持一切古礼，从礼的背后看到“人”。赞成与否，不在形式，而在背后的价值。;9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。;9.5子畏于匡，曰：“文王既没（mò），文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”;7.23子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”;9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

9.7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”;9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”;【9.8解读】

事物都有多个方面，两端是概括而言。“叩其两端”而竭焉，把事物正反两个方面都探究清楚，以此来把握事物，求得问题的解决，体现儒家中庸思想。

所谓中，就是无过无不及，不偏不倚，在全面把握的基础上，恰如其分地对待每一端。;9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”;7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

7.10子于是日哭，则不歌。;9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”;【9.11解读】

颜渊对孔子的学问道德高深不可穷尽的赞叹，同???也反映出颜渊的好学。

博学于文，约之以礼。（6.25）

子以四教：文行忠信。（7.24）

行有余力，则以学文。（1.6）;而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！——王安石《游褒禅山【华山】记》;9.12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”;【9.12解读】

当时大夫去世，丧事由家臣治理。孔子当时不在位，没有家臣。子路想让孔子的弟子扮作家臣为孔子治丧。孔子批判子路“诈”。

子路的本意，是表示对老师的尊敬，但却违背了礼的规定，因而受到孔子批评。由此可见，孔子自觉守礼的态度。;9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫（yùn）椟而藏诸？求善贾（gǔ）而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”;【9.13解读】

孔子自喻为“待贾者”，说明孔子不是不想出仕。周游列国没有得到诸侯任用，故有“待贾”之说。

PS：“求善贾而沽”VS“我待贾者也”

求与待的区别：表明子贡与孔子的不同态度——孔子的态度是“用之则行舍之则藏”（7.10），一味求之，难免牺牲原则，背离道义。;9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”;9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐（yuè）正，《雅》、《颂》各得其所。”;【9.15解读】

“政者正也”，乐正是其中一个方面。

正，即各得其所（君君臣臣父父子子）。《雅》《颂》各得其所，即乐正。

“圣人所以能使天下顺治，非能为物作责也，唯止之各于其所而已。”（《二程集》）

;9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”;9.17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”;9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”;9.19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”;9.20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”;6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡（“无”），未闻好学者也。”;9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”;9.23