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从马克思自由思想演化的两个阶段看马克思自由主体的发展

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绳俐

摘要：关于自由问题的思考一直在马克思哲学思想中占据主要地位，而其思想演进也经历了由萌芽到成熟、完善的不同阶段。本文将以文本为主，着重探讨萌芽与成熟两个阶段马克思自由主体的发展变化，力图揭示促使其主体变化的原因，以加深对马克思哲学思想的认识。

关键字：马克思、自由主体、实践

人类对自由的思考总是无止境的，从早期神话故事到当代政治民主皆把自由作为一个讨论的重点。与之相呼应，关于自由问题的思考也在马克思哲学思想中占据极大地位。而本文则是针对这一主题，通过探讨马克思自由思想的两个重要阶段，即萌芽与成熟阶段，达到进一步理解马克思的自由观的目的。

学界一般将马克思的自由思想分为四个阶段：《青年在选择职业时的考虑》与《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是其自由观的萌芽阶段；《评普鲁士最近的书报检查令》、《第六届莱茵省会议的辩论》及《关于林木盗窃法的辩论》和《摩泽尔记者的辩护》则是马克思在对自由的沉思上转向了现实的维度；《黑格尔法哲学批判》、《德法年鉴》《1844年经济学哲学手稿》则为马克思自由观奠定基础；而《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》与《资本论》则共同标志着马克思自由观的成熟。本文就以《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》、《德意志意识形态》两篇在马克思自由思想中占据重要地位的著作为主体，阐述马克思自由观的由萌芽到成熟阶段的发展变化。

一、萌芽时期的马克思自由观

1841年的博士论文是马克思在系统研究希腊化时期的哲学基础上，对布鲁诺·鲍威尔提出的自我意识的批判问题所做的回应。在博士论文中，马克思比较了德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异，并通过挖掘伊壁鸠鲁的原子偏离学说，探讨了自我意识的内在结构、精神和物质、自我意识与外部世界的关系等问题，初步构建起了以人的自由为核心的本体论。

首先，在研究对象上，马克思区分了德谟克利特与伊壁鸠鲁自然哲学所代表的不同对象。德谟克利特的自然哲学的代表的是决定论的唯物主义，而伊壁鸠鲁则代表了非决定论的唯物主义，由此，阐述决定论以外部世界的物质存在为研究对象，而非决定论则以人的自由、人的精神的个体存在为研究对象；在思维方式上，决定论崇尚以因果律建立的实证科学的存在方式，而非决定论则崇尚以目的论建立的抽象思辨的思维范式。显然，马克思选择了伊壁鸠鲁的唯物主义传统，但是，他又非完全赞同。主要表现为马克思否认伊壁鸠鲁哲学中悲观的、消极的因素，赋予感性以能动性、创造性，并且把感性的生活世界看作是人的自由的发展。

在对原子的规定中，马克思将伊壁鸠鲁对原子特性和原子概念的构成及其关系进行说明。马克思认为，伊壁鸠鲁原子论中最具价值的地方，就是区分了原子内部的“概念”和“特性”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第39页。]，并由此揭示了人的个体性的、精神的存在。在伊壁鸠鲁那里，原子的“概念”指的是原子的质，即原子作为存在的规定性。这是原子的个体性的、精神的、形式的东西，是原子的自为的、不变的存在，因而也是决定原子本性的方面。另一方面，原子的“特性”指的是原子的质料、定在，这包括了原子的体积、形状和重力。这是原子的物质世界和普遍性的规定，是原子的自在的存在、变化的存在。马克思借用伊壁鸠鲁对原子特性与结构的分析，进一步发展了原子偏斜运动与人的自由的两方面意义：其一，揭示了人的自由是个体性的存在；其二，揭示了人的自由是由人的内在精神和自身自然构成的，人的自由的实现即是对他自身自然的否定。人的自由及其实现表明，人的自由是充满内在矛盾的，也是具有自身的感性的、物质的现象形式的存在。

此外，马克思还从偶然性與感性的人两方面进一步说明人的自由。“感性”既可以从认识论概念理解，又可以从本体论概念进行理解。从认识论上理解，感性指“主观假象”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22页]，即人的感觉、知觉。从本体论意义上理解为“客观现象”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22页]，即人的本身的存在。“偶性”这一概念是承接“感性”概念的本体论含义进一步伊壁鸠鲁关于偶然性的观点发展而成的，在本体论的意义上，是指“不稳定性”、“任意性”、“是一种只具有可能性价值的现实性”，或“抽象的可能性”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第27页]，而这些概念都可以归纳为人所具有的自由想象、创造的能力以及人不受外在必然性和命运束缚的自主性。

《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》究其根本，只是马克思就人所具有的自由的本性所进行的形而上学的哲学思考，还是限于原有的哲学框架。但是标志其自由思想成熟阶段的《德意志意识形态》，则是马克思在他世界观与政治立场不断加入现实因素后的