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本真个人主义的历史考辨

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摘要：个人主义，作为西方核心价值观，是在反对封建专制主义和宗教神学的斗争中形成的，发展至今，已经渗透到政治、经济和文化等领域，备受关注，却也饱受争议。任何一种思想都植根于一定的社会历史进程之中，因此，我们有必要对个人主义的历史演进进行梳理，并在此基础上恢复个人主义的真正内涵和本真面貌。

论文关键词：个人主义,人文主义,理性主义,非理性主义,本真个人主义

基于历史上意识形态的影响及在学术定义上的分歧，在对待个人主义问题上学界存有诸多的误读，这种偏见与误读也使个人主义招致诸多的批判。具体来说，主要有以下几方面的误解：

第一，认为个人主义是落后的腐朽的资产阶级的价值观，与社会主义提倡的集体主义是截然对立的。对有着几千年封建专制传统的中国来说，个人主义对于我们来说是陌生的。直到五四新文化运动时期，胡适提倡“健全的个人主义”，个人主义逐渐进入国人的视野。然而虽然个人主义和其他思潮一起涌入国内并曾被作为人性解放的旗帜而备受知识分子追捧。但是，一旦个人主义湮没在意识形态的浪潮下，人们在观念上对个人主义就带有诸多的偏见和贬抑。

第二，把个人主义等同于利己主义。在中国的语境中，个人主义是利己主义的同义词。很大一部分人认为个人主义主张个人是目的，国家、社会和集体永远只是达到个人目的的工具和手段。为了实现自己的私利，完全不顾及他人的正当利益，只享权利，不担责任。

第三，对于社会和个人的关系上，将个人与社会完全对立起来。他们认为，个人是“孤立的、非社会的、自足的”个人，人是一种原子式的存在，而社会是虚构的。社会的存在会破坏个人的自主性，压抑个人的能动性，甚至担心社会会吞噬个人。

二、个人主义的历史演进

（一）个人主义的起源——人文主义的个人主义

中世纪，是宗教神学统治一切的时期，神权压倒人权。人们的一切行为均需遵照全知全能的上帝的指示，人们对上帝的顶礼膜拜使人们失去了理性的思考。基督教的原罪说使得人们为了洗涤原罪，不断行善，寄希望于上帝的救赎，从而获取天国的幸福。自文艺复兴运动以来，西方社会进入了一个人性觉醒的时代。文艺复兴时期，资产阶级通过反对封建专制和宗教禁欲主义，把人从宗教神权和封建的人身依附关系中解救出来。同时，推崇自我实现和个性解放，主张自由，平等，让人按照自己的自然本性来生活，追求尘世幸福。之后的宗教改革运动，也为个人主义的进一步发展扫清了道路。宗教改革摧毁了以教会作为上帝代理人的合理性地位，认为个人与上帝可以直接沟通。所谓个人与上帝可以直接沟通，就是反对教会所垄断的上帝意志。现在个人既能和上帝直接沟通，直接承受上帝意志，则个人的意志，就是上帝的意志。所以宗教改革，推翻了教会专制，解放了人的个性，恢复人之为人的尊严。

人文主义主张以人为中心，充分肯定人的价值、自由和尊严。可见，个人主义起源于文艺复兴和宗教改革运动时期，表现为人文主义的个人主义。而且个人主义在文艺复兴时期被资产阶级当作批判宗教神学和专制主义的有力武器，它帮助人们从上帝那里夺回了自主权，从神学那里夺回了人的现实幸福，挺立了人的主体性精神，其积极意义是不可忽视的。

（二）个人主义的成型——理性主义的个人主义

随着宗教的世俗化、自然科学的发展，个人主义逐渐成型。在19世纪以前，个人主义表现为理性主义的个人主义，其中笛卡尔和康德的人性论堪称这个方向的代表。

笛卡尔的“我思故我在”，强调人的思维本性和理性能力，使人成为一个意识的主体。人要认识自己的存在首先要考察自我意识，因此笛卡尔把主体和客体先验的对立起来，认为自我意识的本性是自由的，主体受自由规律的支配，而客体受机械运动规律的支配。笛卡尔认为，人拥有理性，就能够自己决定自己的命运，就能够成为自然界的主人，人丧失理性，就会受制于机械运动的法则，与动物无异。笛卡尔的人性论确定了人的主体性，具有浓厚的理性主义色彩。同时，笛卡尔“主客二分”的模式，也加速了人类认识自身的进程，并且为近现代科学的诞生做了铺垫。

康德将自由意志的规律确立为人自身的规律，这种规律既不是来源于上帝的意志，也不是来源于人的自然本能，而是有理性的人为自身所设定的准则，即人为自己立法。人的本质最终是由理性来规定的，只有理性能够把人与动物分开，使人达致自由的境地，而人作为“有限的理性存在者”，最终落脚点在于超越感性的羁绊而去服从“人是目的”的道德律令。康德认为道德自律体现了人的尊严，人通过自我主导、自我控制的积极自由而通向了目的王国。而“在目的国度中，人就是目的本身”。从而把人放置于世界的中心，人是最终的目的。但是康德强调，“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作手段”

（三）个人主义的嬗变——非理性主义的个人主义

理性精神的发扬光大给人类带来了诸多的福祉：物质生活的充裕