4《论语·里仁篇第四》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解.pptx

里仁篇第四;背诵篇目：

2、5、9、10、11、14、

15、16、17、19、24、26;4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

;【4.1解读】

一个聪明的人，自然会选择仁人为友、为邻，否则，他就既不仁也不智。一旦与不仁者为友、为邻，天长日久自会受其影响，变得境界低下，品德败坏，恶习满身。

古有“近朱者赤，近墨者黑”、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，今有“千金买房，万金择邻”，说的正是此理。;4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7.22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

16.11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”;4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

;【4.2解读】

小人一旦穷困则无恶不作。长处安乐则保暖思淫邪，穷奢极欲，无所不为。这是有其主观原因的，即“安乐”使其丧失了进取心、敬畏心、谦卑心，变得内心毫无定力。唯仁者知仁之利己也。

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

放辟邪侈，无不为已。——《孟子·梁惠王章句上》

君子固穷，小人穷斯滥矣。;4.3子曰：“唯仁者能好hào人，能恶wù人。”;拓展链接;4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶è也。”;【4.4解读】

志于仁德者，必以仁约己，故可至去恶行之境界，进而有了屏蔽恶行之能力。即孔子所云“求仁得仁”、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。所以，关键在于我们心中向往着什么，追梦着什么。;4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”;【4.5解读】

人是一棵会思想的苇草

自然属性人与动物皆有，但人除了对物质生活的需求外，还有精神生活，这也是人之为人所在。

孔子肯定了富与贵是人之所欲，贫与贱是人之所恶，问题是贫贱富贵取舍应以道为准则。君子爱财取之有道，且爱有节制；小人贪财不择手段，且贪得无厌。;孔子曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。）还曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。”总之，对于富贵，要以义得之，正所谓“见得思义”（16.10）。;拓展链接;4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”;【4.6解读】

好仁和恶不仁，都是很高的境界，难得见到并不奇怪。重要的是哪怕用一天时间，致力于仁德修养。虽不能一天用力就成仁人，却也是用一天力就见一天功，不会力不从心。

道德修养完全依靠自觉的努力，靠日常点滴的积累，只要坚持去做就可以达到。问题在于没有去做，没有坚持。;拓展链接;4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”;【4.7解读】

这一则是讲“识人之法”——什么样的人犯什么样的错误，犯什么样的错误也就反映出什么样的人。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（2.10）;4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”;4.9子曰：“士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。”

;【4.9解读】

本章把“志于道”和“耻恶衣恶食”对举，即谈精神生命与物质生命的关系。“志于道”就要以精神生命为先，把物质生活的追求放在次要地位；如果以恶衣恶食为耻，耿耿于怀，说明其心不在道，“志于道”只是虚言，所以说“未足与议”。

探求真理是须要经历一番磨炼的，生活的艰辛必不可免，如果连“恶衣恶食”都无法忍受，那又怎能经得起更大的打击与挫折呢！;4.10子曰：“君子之于天下也，无适（dí）也，无莫也，义之与比。”;【4.10解读】

孔子对君子的基本要求：以义为立身处世的准绳。

“见义不为，无勇也”（2.24）

“君子以义为质”（15.17）

“君子义以为上”（17.23）

“见得思义”（16.1019.1）

“无可无不可”（18.8）

;4.11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”;【4.11解读】

君子关心的是怎样提高自己的道德水准，小人关心的是如何提高自己的生活水平。君子做事想的最多的是是否合乎法度和规则，小人做事是挖空心思使自己占点小便宜，得点小恩小惠。

君子和小人的关注点不同，反映了他们在对待精神生命和物质生命关系问题上的不同。;4.12子曰：“放（fǎng）??利而行，多怨。”

;4.13子曰：“能以礼