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弗洛伊德精神分析视阈下的《地下室手记》

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张玲玉

摘要：陀思妥耶夫斯基是俄罗斯19世纪最伟大的现实主义作家之一，其作品《地下室手记》自1864年问世以来引发了多方讨论。也引起了以弗洛伊德在内的精神分析学家的兴趣和关注。本文是在弗洛伊德精神分析视阈下，从本我、自我与超我，生死本能和道德焦虑作为他精神分析思想的三个方面对于《地下室手记》略作分析。

关键词：地下室手记；地下人；弗洛伊德；精神分析

[]：I106[]：A

[]：1002-2139（2017）-15--02

陀思妥耶夫斯基是俄罗斯19世纪最伟大的现实主义作家之一，其作品《地下室手记》是作者从外部环境描述到人物内心探索的转折性作品，自1864年问世以来引发了多方讨论。也引起了以弗洛伊德在内的精神分析学家的兴趣和关注。本我、自我与超我，生的本能与死的本能和道德焦虑作为他精神分析思想的三个重要方面在《地下室手记》中都有所体现。

一、本我、自我与超我

在弗洛伊德的早期著作中，他提出的人的精神生活由无意识（或潜意识）、前意识和意识三个层次构成。弗洛伊德在《本我与自我》中解释道“我们发现我们有两种潜意识：一种是潜伏的但能成为有意识的，另一种是被压抑的，其本身干脆说，是不能成为有意识的。这种对心理动力学的洞察不能不影响我们的术语和描述。那种潜伏的、只在描述意义上而非动力学意义上的潜意识，我们称之为‘前意识；而把潜意识一词留给那种被压抑的动力学上的潜意识。”即无意识是被压抑的欲望、本能的冲动以及其替代物，它是人的心理深层的基础和人类活动的内驱力；前意识是无意识中可以回忆起来的部分，把守心理活动的关口，防止无意识的欲望和本能侵入意识；意识指人们直接感知到的心理现象。

弗洛伊德晚期修订了他的无意识、前意识和意识的理论，提出了本我、自我和超我的人格理论。按照弗洛伊德的理论，“本我”代表最原始的无意识，蕴含着人的性本能冲动，它按照快乐原则寻找出路；自我指意识，代表理性和正确的判断，按照现实原则调节本我；超我指人格中的道德部分，它按照至善原则指导自我、限制本我，以求實现道德和理想。他认为，本我、自我和超我的平衡，会使人格正常发展。如果三者失调，就会导致神经症。

在《地下室手记》中，地下人这样说道“我待人粗暴，并引以为乐”，“如果我能让什么人感到难过，我简直感到是一种莫大的享受”，这是他在快乐原则的驱使下，“本我”人格的显现。“瞧，我今天又干了一件卑劣的事，而且既然做了，也就无法挽回了——这时候我竟然会感到一种隐蔽的、不正常的、卑鄙的、莫大的乐趣……以致这种痛苦终于变成一种可耻而又可诅咒的甜蜜，最后又变成一种显而易见的极大乐趣！是的，变成乐趣，变成乐趣！”这是地下人内心中“本我”与“自我”的碰撞，“本我”被压制到意识阀之下，而“自我”是“本我”的忠实奴仆，无法真正抗拒本我，因此它必须应对各种各样的局面，其一举一动受到超我的监视，不然便会产生罪恶感。弗洛伊德在《精神分析引论新编》中形象地比喻说：“自我是一仆三主，“它须伺候三个残酷的主人，且须尽力调和此三人的主张和要求，这些要求常互相分歧，有时更互相冲突。”“我之所以有罪，是因为我身上尽管不缺乏宽宏大量，但是这宽宏大量实在无异且有害，由于意识到这点，因而带给我更大的痛苦。”分析这句话我们可以看出，地下人的内心是想按照本我的意愿行事的，但这势必与传统的道德观念发生冲突，本我与超我会进行激烈的斗争，自我将从中调和，这让地下人并不能随心所欲，为所欲为，因而“带给我更大的痛苦”。在《地下室手记》中，主人公的反复自我否定的自我对话随处可见，他的内心世界似乎永远处于本我与超我的斗争以及自我的不断调和之中。

二、生的本能与死的本能

波德莱尔说：“在每个人身上，时刻都有着两种要求：一种向往上帝；一种向往撒旦，对上帝的祈求或是对兽性的祈求是堕落的快乐。”在前期，弗洛伊德按照目的和身体源泉，将一切本能分为性本能和个体本能。性本能目的是延续种族，即使牺牲个体也在所不惜，个体本能或者自我本能目的是保存个体。这两个本能虽然经常发生冲突，但是都是向着生命延续的方向前进，因此，弗洛伊德在《超越唯乐原则》一书中，首次将性本能和个体本能归入“生的本能”，并提出人存在着“死的本能”。如果说“生的本能”遵循的是唯乐原则，以寻求愉悦为目的，那么“死的本能”则遵循一条更基本、更符合人的本能的原则——强迫重复原则，它要求重复以前并回到过去的状态。像人这样的有机体，因本能固有的保守性，有一种恢复过去的无机状态的倾向。死的本能也有内向和外向之分。外向型即能量投向外界异己的对象，这就会表现出破坏、损害、征服和侵犯他人的行为。

我们可以看到，在《地下室手记》中，面对强大的外部世界，地下人以破坏性来显示自我的价值。对丽莎的侮辱与损害可以说是地下人为数不多的外向型死的本能的显现。