5《论语·公冶长篇第五》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解.pptx

公冶长篇第五;背诵篇目：

5、7、8、9、10、15、

16、21、25、26、27、28;本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。;5.1子谓公冶长：“可妻（qì）也，虽在缧绁（léixiè）之中，非其罪也！”以其子妻之。;5.2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。;5.3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”;5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”;5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”;【5.5解读】

“巧言令色鲜矣仁；刚毅木讷近乎仁”；一个人有倘若喋喋不休，不知进退，没有边界，甚是讨厌！

人用一年学会说话，用一生学会闭嘴！

管好自己的嘴，不要满嘴跑火车/喷粪。

所有美德的底色是纯朴，而纯朴的第一要求是不与人争。

常与同好争高下，不与傻瓜论短长。;5.6子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。;【5.6解读】

孔子为何欢喜？

①漆雕开不汲汲于做官/追求功名利禄

②漆雕开谦虚好学，有自知之明

PS：孔子不反对做官，只是反对汲汲于做官。做官是为了行其义，而非为个人富贵。做官可以是为了生计所迫，但不是为了发财。;6.9季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”;5.7子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”;【5.7解读】

关于子路——忠诚/勇敢/直率/武林高手/保镖/卫士…

对子路的道德褒奖，但紧接着又“贬低”子路（中庸）

为人处世有时虽然需要果断和勇敢，但却不能因此而鲁莽行事，将自己置于危险之中。

孔子说要“乘桴浮于海”，应该是他感到道难行于世间而生发的感慨，并非真要出海远行。;7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是??！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

9.27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”;5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”;【5.8解读】

孔子从不轻易以“仁”许人，他的这三位弟子，与5.4的子贡一样，均为器——国家有用之人，国之重臣，但却并非仁人。;5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”;5.10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”;【5.10解读】

宰予曾和孔子讨论过“三年之丧”的问题，他反对三年之丧，使孔子甚为恼火。

识人之法：

“听其言而观其行”

“观过，斯知仁矣”（4.7）

“视其所以，观其所由，察其所安”（2.10）;5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”;【5.11解读】

有欲望就会有破绽/软肋/致命之处，人之堕落就是从心存过多的欲望开始的。【欲壑难平】

祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《五代史伶官传序》欧阳修

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（林则徐）千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望。喻人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然的境界。;5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”;拓展链接;5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”;【5.13解读】

孔子的教育，都在《诗》《书》《礼》《乐》等文献和日用常行，教以为人之道，而不深言性和天道，所以子贡有这样的感叹。

从中国思想发展的情况来看，关于性和天道问题，是孔子之后才受到普遍关注，并展开讨论的。

孔子很少说到性与天道，是当时中国人思想发展状况的反映。

;5.14子路有闻，未之能行，唯恐有yòu闻