戴震研究专题血气心知：戴震义理之学的逻辑展开-1.docxVIP

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戴震研究专题血气心知

戴震义理之学的逻辑展开

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元气实体思想构成了戴震义理之学的价值源头和逻辑起点。戴震义理之学的思想宗旨决定了戴震必须把探索的视野由自然的层面转向社会的、政治的层面。戴震论“性”，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是戴震义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性，反对宋儒以所谓“天理”来“凑泊附著以为性”，把其人性理论建构在坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。具体说就是，戴震论“性”，是其元气实体思想在整个社会政治、伦理领域的充分展开。本文将从戴震对“性”所做的价值规定及“性”所具有的自然性与社会性等特征方面做一总体分析和评价。

人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。知觉运动者，统乎生之全言之也，由其成性各殊，是以本之以生，见乎知觉运动也亦殊。”[8]?在戴震看来，人与物所共同具有的“知觉运动”，都是阴阳五行之气在运动变化过程中形成的，人与物都是自然界中不可或缺的组成部分。戴震还列举了某些具体动物的知觉与人的知觉的不同来说明这一现象。如他说：“禽兽知母而不知父，限于知觉也；然爱其生之者及爱其所生，与雌雄牝牡之相爱，同类之不相噬，习处之不相齿，进乎怀生畏死矣。”[9]?戴震虽承认人与物所共同具有的“知觉运动”都是阴阳五行之气在运动变化过程中形成的，但他又认为，人之所以区别于物就在于它们分于阴阳五行所形成的形质不同，这种不同造成了人与万物的本质差别。这种差别使得人与物的“知觉运动”有着本质的差异性。具体表现就在于：物不能认识自然法则，只是顺其自然本性发展而已；而人则能够按照自然法则办事，用戴震的语言表述就是：“夫人之异于物者，人能明乎于必然，百物之生各遂其自然也。”[10]?这是人与物的本质差别之一；人与物还有一个重要的差别就是，物只有运动、有知觉而无“神明”，而人却有气、有运动、有知觉且有神明，即人具有道德观念和理性自觉能力；人之所以高于万物就在于人能够认识“必然”，认识“理义”。戴震指出：“人则能扩充其知至于神明”。[11]“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能近于神明也。”[12]?戴震对人与万物区别的这一表述，明显可以看到戴震受荀子思想影响的痕迹。[13]?戴震还以人与物禀“气”的清、浊、偏、全的不同来评判人与物的差别。人所禀为清气，吸收了天地之精华，由于“其气清明，能通夫天地之德”，人类最大的特点就在于能对“天地之常”有能动作用，而且能自觉地遵循道德规范和准则；而物则“遗天地之德，”由于其所禀之“气浊，是以锢塞不能开通。”[14]?戴震于是得出结论说，由于人与物禀“气”的清、浊、偏、全的不同，人?芄蛔龅健坝兴荚蛲ā保澳懿换蠛跛兄啤！盵15]?通过戴震对人与物之间差异的论述，我们可以得出这样一个推断：戴震对人与物的产生及其差别的分析主要还是沿用传统的概念和思维方式，从总体上还是以传统的“气本论”来解释人与万物产生的原因，他没有认识到人与物的差别主要还不是在共同来源于自然外界这一层面，而主要是来源于后天的社会劳动，正是由于社会劳动，人与物（主要是指动物）才有了本质的区别，这是戴震的时代局限性。但戴震在说明人、物与自然外界的关系时，他试图从生物有机体与外在环境内在联系的层面来揭示万物产生的根源，认为万物的生存和发展都是不断适应外在环境的结果，戴震的这一观点，具有某些物种竞争、适者生存的生物进化论意味，是戴震对生物进化思想的一种科学推测。戴震的思想对我们今天如何更好地处理好人与自然外界的关系，更好地适应外在环境、创造良好的生态环境具有一定的启迪意义。

知”是“性”的唯一内在规定性。“天下惟一本，无所外，有血气，则有心知；有心知，则学以进于神明，一本然也，……苟岐而二之，未有不外其一者。”[24]?戴震以“血气心知”规定“性”，其源出于《礼记·乐记》之“夫民有血气心知之性”话语。“血气”指人的肉体，“心知”指人的精神。人既生之后，一切皆以“性”为基础，这一点是永恒不变的。

与实的有机统一。

鳌！靶裕院醭捎谌巳酥俜沧晕Ｐ裕浔疽病薄９赜凇靶浴薄ⅰ懊惫叵担髡鹑衔靶浴本哂兄鞫裕懊痹蚓哂惺芏裕堑弥谔斓谋厝恍浴Ｔ凇靶浴薄ⅰ懊惫叵瞪希髡鸹救峡擅献拥墓鄣悖⒚挥凶鎏嗟姆⒒樱赜凇安拧薄ⅰ靶浴惫叵担髡鹚淙≈凇睹献印啡从薪洗蟮姆⒒雍统剑⑻岢隽恕靶陨撇琶馈彼担础叭酥陨疲什乓嗝馈保靶陨圃虿乓嗝馈薄48]?在《孟子字义疏证》中，戴震用了两章篇幅来说明它们的内涵。他引用孟子的话说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”[49]?戴震对此评论说：“孟子所谓性，所谓才，皆言乎气禀而已矣。”[50]“性”是构成人的最初始的本质，