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《寂静的春天》：从人类中心主义走向生态

整体主义

在生态问题日益凸显的前提下，蕾切尔·卡逊以一个生态学学者敏锐且独到

的视角，开始了对人类发展与自然环境之间关系的反思与探寻，揭开了“寂静春

天”的神秘面纱。

一、对“人类中心主义”的解构：尊重自然，尊重其他

生命的生存权利。

人类中心主义是迄今为止人类的全部成就，包括物质成就和科学与文化等精

神成就的思想和理论基础，它也是我们现在所面临的困难的思想根源。从马克

［1］

思主义生态学的角度来看，人类中心主义冲破了“神化自然”的禁锢，确立了人

的实践主体地位，但同时又是对自然整体性、自在性、自为性的绝对忽视。在《寂

静的春天》一书中，卡逊以超越“人类中心主义”的视角剖析人与自然的关系，

强调关注自然对于人的独立性和自然拥有的超越人类目的的内在价值。

1.人类中心主义是作为主体的人的意识的伟大觉醒。

人类中心主义的形成在人类思想发展和社会进程中是有积极意义的，它是人

类对世界感观和感知上的最原始的认识，并以此作为人类创新科学技术的认知出

发点，推动科学的发展。从唯物史观的角度分析，人类中心主义是历史发展到

［2］

一定阶段的合理性思潮，它是人对自我价值和自我能力的认识分野，也是人从自

然独立出来开始人的伟大创造的重要一步。

人对自然的认识是一个日渐深化的过程，在人类文明还处于低潮时，人类对

自然的认识还局限在光怪陆离的自然现象和赖以生存的物用价值。此时人类的命

运附属于客观自然，并由此产生了一种将自然神圣化的盲目崇敬，人类社会与自

然的界限并不鲜明。在自在自然中，人被动服从自然、适应自然的状态在长时间

内制约着人及人类社会的长足发展，处于这种情态下的人，对自我价值和创造力

的认识不鲜明、主体意识薄弱。物种的利己性催生人的自我意识，使人逐渐区别

于动物有了类的属性，能在自在自然中开拓出人化自然的疆土。人们把自然资源

变成“驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质”，运用人的

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创造力把自然变成根据人的需要改变自然界，这时在自然界中，人成为真正意义

上的具有能动性的主体，具有作为类而独立于自然的相对独立性。

人类中心主义的产生，是基于人满足自己生存发展需要的自然合理性和现实

进步性，在人与自然相互作用的历史过程中，自然对于人的“为我”价值不断被

发掘并不断“人化”。人从属、依附于自然的状态逐渐改变，科技的迅猛发展和

社会生产力的飞速增强，使人类不断取得对自然界改造的胜利，人类中心主义开

始占领理论和实践的高地。

2.人类中心主义否定“非人类存在物所具备的不为人而存在的内

在价值”。

在本体论意义上，人类中心主义认为人处于宇宙的中心，宇宙的万事万物都

围绕这个中心展开，人类与万事万物之间是中心与从属、主宰与被主宰的关系。

人类中心主义在自然观问题上始终坚持“人类至上”的观点，把自然置于从属于

人的位置，绝对服从于人的利益需求。

人类中心主义主张以人为中心重构人与自然的相互关系，漠视自然本身具有

的自在性和自为性，使自然成为仅为人类利益供能的对象性存在。在局部取得对

自然的胜利之后，人类开始了大规模的、面向自然的征服活动，为了短期、局部

的利益破坏自然生态系统的内在平衡。卡逊在《寂静的春天》一书中将这种行为

定义为“控制自然”，并指出：“‘控制自然’是一句极端自大的宣言，它源于

远古时代原始的生物学和哲学观念，当时的人类认为大自然本来就应该为自己服

务。”这个词是一个妄自尊大的想象产物，是当生物学和哲学还处在低级幼稚阶

段时的产物，当时人们设想中的“控制自然”就是要大自然为人们的方便有利而

存在。在马克思主义生态学看来，自然是一个具有自身结构的体系，其中各种物

体相互关联、普遍联系，构成一个有机整体。

自然不仅在外有对人而言的物用价值，还有对内的维持自身生存发展的内在

价值，这种内在的关联性和发展的规律性，是不为人的主观意志所支配的。“征

服自然、战胜自然”不仅是一句口号，还体现了人类在实践过程中逐渐膨胀的欲

望。人类实施对