从福克纳之人是不朽的谈人性之不朽-哲学论文.docx

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从福克纳之“人是不朽的”谈人性之不朽

哲学论文

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论文导读:：以福克纳之“人是不朽的”为起点。论述人性不朽的缘由。福克纳在接受诺贝尔文学奖时曾说“人是不朽的。

论文关键词：福克纳，人性，不朽

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当今文学评论方法可谓“百花争鸣、百家齐放”，犹如商店里的女装，琳琅满目，令人目不暇接。若从“男性”视角来看，“看花眼”是结果。因此，本文依从释迦摩尼之佛偈“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？”[①]，以福克纳之“人是不朽的”为起点，论述人性不朽的缘由。

一、人兽之别

福克纳在接受诺贝尔文学奖时曾说“人是不朽的，并非在生物中唯独他留有绵延不绝的声音，而是人有灵魂，有能够怜悯、牺牲和耐劳的精神”[1]；应感而发，遂试论其人之所以不朽。

“人”是人所关心的永恒的话题，谈不完的永远是“人”。有关心人的物质生活的，如政治人物；有关心人的精神生活的，如哲人和文人。政治人物即统治者，诚如康德《实践理性批判》中所言，只让我们“猜测”不让我们“瞥见”；哲人关心的过于抽象。锡德尼《诗辩》中所说“哲人的知识过于抽象和笼统，若能领会足以使人欣慰，若能融会贯通并附之于实践则使人趋于至善。”（Forhisknowledgestandethupontheabstractandgeneral,thathappythatmanwhomayunderstandhim,andmorehappythatcanapplywhathedothunderstand）；“惟有学之士方能领会。”（thelearnedonlycanunderstandhim）[②]由此，精神生活与物质生活之间的距离拉大了，无法达到和谐。只有文人才能在其作品中哲学论文，使精神生活与物质生活达到和谐，并使人认识到“人”是什么。

虽然人摆脱动物行列几千年，但是始终摆脱不了与动物的关系，就像娘家永远是女儿的家一样。西方作品中常有将人与动物联系并加以比较的作品。《伊索寓言》中有一篇叫做《普罗米修斯与人》的故事。大概如下：朱庇特派普罗米修斯造人和牲畜，结果造出来的数量就像世道人心一样，太过偏颇，兽多人少。于是，朱庇特本着人本主义精神，命令普罗米修斯替“朱”行道，把“不公”的“不”字去掉。于是，普罗米修斯把多出来的那一部分兽的外形，改成了人形论文格式。至于内在，也就如此了事了。所以，一些人当中免不了存有兽性，也少不得一些诸如“混入羊群，披着羊皮的狼”了。托尔斯泰《复活》第一部分第14章的末尾有一段写：聂赫留朵夫也象所有的人那样，身上同时存在着两个人。一个是精神的人，他所追求的是那种对人对已统一的幸福；一个是兽性的人，他一味追求个人幸福，并且为了个人幸福不惜牺牲全人类的幸福。在这部书里面，托尔斯泰把人兽性的一面入骨三分地刻画出来。法院的法官、检察长、押解官、公爵等人的兽性全都如服务于诸国色情产业的男男女女一样，在摄像头前面曝露无遗。

“人”区别于动物之根本，其一，在于人有丰富的情感，如福克纳所说的爱情，同情，自豪，怜悯之心等；其二，在于人有道德，对于善的追求，对于恶的憎恶；其三，在于人有思想。《荀子·非相》：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。……故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”由此可见思想之于人的重要性。西方智者，如奥古斯丁（我之所以被它所吸引，不是因为它那精彩的遣词造句，而是它的思想内容）；斯宾诺莎（“人有思想”）；美国先验主义作家爱默森（“思想是一种机能，生活是那机能的执行者。”）；帕斯卡尔（“人显然是为了思想而生的，这就是他全部的尊严和全部的优异。”；“人是一根能思想的苇草，我们的全部尊严就在于思想。”）等，皆肯定思想对于人的重要性。

按阿奎那在《哲学著作》中曾说：善为一切人所希冀想望的东西。这里，他虽然没有触及其他道德品行，但也足以证明：凡此种种道德品行并不能代表人的本性，只是对于人性的一种设想，对于人性的愿望。然而哲学论文，情感、道德和思想，皆属于人之本性的“外延”，是人性的向外延伸，是人性的外在表现。那么，人性到底是什么？

二、人性的本源

西方基督教认为，人性是恶，人生是一段赎罪的过程，这是一种原罪的思想；；《古兰经》第十三卷说“人性的确是怂恿人作恶的”；中国儒家则认为人性是善的，如《三字经》中“人之初，性本善。”之思想源自孟子：《孟子·告子章句上》“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”；《大学》“止于至善”；西方哲人西塞罗在《论善与责任》中，也大书特书善的作用，并提出行善的原则。

然而，人性本无善恶之分。按《孟子·告子章句上》“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”诚如斯言。善与恶与人性并没有半点关系。人性，如斯多葛派哲人