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《政治学》读后感3篇

《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所

谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。大家读了之

后会有那些感受呢?下面就跟小编来看看《政治学》读后感吧!

《政治学》读后感篇一：

《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第

一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史

上具有开创性地位。

该书另一个重要主题是教育，教育作为连接私人领域与公共领域

的纽带，被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多

德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等

一起将教育放置于一个非常重要的位置，这一认识也成为西方重视教

育这一观念的重要来源之一。由此可见，在古希腊时期，政治、教育

和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，它们共同构成整体城

邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发展。

《政治学》共有八卷。第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前

人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三卷

从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治

哲学的基础，到达第一个思想顶点。随后，论述具体政体的第四至第

六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。第七卷一开始即进入第

二个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，

并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。第七卷后半部分至第

八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和

城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。在

探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻

辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼

各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与

《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。

“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一

种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷

的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。政治技艺的本职就是

教养灵魂。”

亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、

内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加

上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的

和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确

是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的

成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世

的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。

作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生

活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦

的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有

受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨

论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在

这样一个大背景下，作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本

质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分

析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，

在公民构成的城邦里，作者对“公民“的定义是：“公民是凡得参加

司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人

民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政

治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下

的公民组成的共同体。关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要

达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良

好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，

而这三

种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然

是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类

共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有权

威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其

形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可

能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。

而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体。这样两种

结合体在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是为了满足日常生

活需要而自然形成的共同体。接着，一个家庭通过繁衍