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名词解释

台阁体

指明初永乐、弘治年间在上层官僚中形成的一种诗风。以其主要代表“三杨”（杨

士奇、杨荣、杨溥）都是台阁重臣而得名。“三杨”在明初均以大学士辅政，其诗

文多应制、题赠、颂圣内容，貌似雍容典雅，安闲和易，实则陈陈相因，空虚浮泛，

在诗坛影响极坏。

茶陵派

指明前期成化、弘治年间以湖广茶陵人李东阳为首的一个诗歌流派。其成员有谢铎、

张泰、邵宝等人。他们做诗强调宗唐法杜，着眼于音调、法度，具有从“台阁体”

向“前后七子”转化时期的过渡特点。

公安派

是晚明时期受李贽影响而出现的一个反复古的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、

袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。主张“独抒性灵，不拘格套”，反对艰深古

奥，诘屈聱牙。表现了一定的变古创新精神。艺术上多能流露个性，清新洒脱，意

达词畅。但也有境界狭窄、俚俗空疏的流弊。

梅村体:吴伟业的诗体风格。以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代

兴亡；吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行写法，侧重叙事

写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化的戏

剧性。代表作《圆圆曲》《永和宫词》等。

竟陵派

是继公安派之后，以湖北竟陵人钟惺、谭元春为首的一个文学流派。他们在反复古、

重性灵上与公安派一致，但他们不满公安派鄙俚、轻率、浅露的流弊，主张“引古

人之精神，以接后人之心目”，即通过乞灵于古人，达到一种“灵”而“厚”的创

作境界。因此表现出“幽深孤峭”的风格。显示了激进活跃精神的衰落。

唐宋派

是嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复古流派。他们对

前后七子“文必秦汉”的提法不满，极力推崇唐宋文风，强调自然流畅、直抒胸臆、

反对艰深为文、模拟剽窃，一定程度上打击了前后七子的复古论调，对晚明“公安

派”、清中叶“桐城派”都有重大启迪和影响。

“神韵说”

“神韵”即风神韵味,王士祯极赏唐司空图《诗品》“冲淡”、“自然”、“清奇”和

南宋严羽《沧浪诗话》“妙悟”、“兴趣”之说，提倡“兴会”“神到”，“不着一字，

尽得风流”，要求诗歌有幽静淡远境界和含蓄隽永语言。

格调说”：

沈德潜的诗论。强调写诗须讨究格律声调：“诗贵性情，亦须论法”。要写得含蓄、

蕴藉、委婉，“温柔敦厚”“怨而不怒”；讲究格律、声韵，重视体式，提倡学古，

但反对拟古。

“肌理说”

翁方纲的论诗主张。认为“为诗必以肌理为准”。“义理之理，即文理之理，即肌

理之理也”。他把思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料(肌理)统一起来，

认为作诗不在力求神韵，不在死守格调，也不在空谈性情，而在读书，有学问，有

方法。把诗歌引向“考据入诗”的故纸堆，成了令人生厌的学问诗。

“浙西词派”：清初以朱彝尊为首的词派。以姜夔、张炎为宗，主张以雅正矫显露，

要求“字琢句炼，归于醇雅”，具古雅峭拔格调，疏淡清远意境，严谨和谐音律。

阳湖派：以恽敬、张惠言为代表，是“桐城派”的分支。古文理论与“桐城派”

基本相同，但文章较有气势，不拘谨枯淡。

“性灵说”

袁枚的论诗主张。提倡“提笔先须问性情”，“诗人者，不失其赤子之心者也”，“作

诗不可以无我”，认为“诗有性情而后真”。既反形式主义，又反拟古主义，体现了

一种革新精神，有一定进步意义。但是，它也有缺乏深刻社会内容的局限性。

“桐城派”：

桐城派是清中叶最大的散文流派，因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人

而得名。“桐城派”文论：方苞首先提出“义法”主张。“义”即“言有物”，指文

章的思想内容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。他要求文章形式服从内容，

语言“清真雅正”和“雅洁”，去掉“冗辞”，直到“一字不可增减”。

复社：明末以张溥、张采为首的具有政治斗争色彩的文化组织。其宗旨是“兴复古

学，务为有用”。文学上反对公安派、竟陵派末流空谈性灵、不问时事倾向，重新

标举“复古”，为现实斗争服务。作品多表现时事，富于激情

几社：明末以陈子龙、夏完淳为首的文社组织。政治态度、文学主张都与复社相同。

吴江派

是以沈璟为代表的注重戏曲格律的传奇派别。他的曲论核心是强调“场上之曲”，

一是格律至上，二是推崇语言“本色”，从剧本有利于舞台演出的角度要求文辞服

从格律，服从观众，强调剧本的舞台性。沈璟是吴江人，赞同并依其曲论进行创作

的作家，多为其子侄（如沈自晋、沈自征）、门生（如吕天成、卜世臣、叶宪祖及