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一起学《论语》12.11颜渊篇——齐景公问政于孔子

一起学《论语》12.11

颜渊篇——齐景公问政于孔子

【原文】

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父

父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不

父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

【白话】

齐景公向孔子请教为政之道。孔子回答说：“君尽君

道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。”景公说：“说得

好啊！确实如君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像

子的话，即使有米，我能够吃得到吗？”

【释词】

齐景公：姓姜，名杵臼，齐国之君。朱子：“鲁昭公

末年，孔子适齐。”

君君、臣臣、父父、子子：君尽君道，臣尽臣道，父

尽父道，子尽子道。按：两字连用，第一个作名词，第

二个作动词，如“君君”解释为“君尽君道”或者“君像君”。

第一个“君”是“名”，第二个“君”是“分”，处在什么角色中

就要各守其职，各尽其道。

孔安国：“当此之时，陈恒（按：此处当为陈乞）制

齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。陈氏

果灭齐。（《论语偶记》：陈恒制齐，在景公卒后七八

年。）”

《论语后录》：“夫子以昭公之二十五年至齐，当景

公三十年。是时，陈僖子乞专政，行阴德于民，景公弗

能禁，是不能‘君君、臣臣’也。”

《论语述何》：“时景公宠少子舍而逐阳生，后阳生

因陈乞弑舍而立，大乱数世，国移陈氏，是不能‘父父、

子子’，以致臣得篡国也。夫子早见及此，故其对深切如

此。”

善：好。

信如：确实像……的话。

虽：即使。

得：能够。

食：吃。

诸：兼词，“之乎”。

【先贤精义】

戴溪曰：齐自庄公之乱，又陈氏久专国政，无君臣之

分久矣。景公之时，君臣父子之道皆失，故圣人之对及

此。

《论语注疏》曰：此章明治国之政也。政者，正

也。若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下

不失，而后国家正也。

张栻曰：为政以叙彝伦为要。君君、臣臣、父父、子

子，此彝伦所为叙也。虽尧舜之治亦不越乎此，贵于尽

其道而已。

朱子曰：此人道之大经，政事之根本也。是时景公

失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖而不立太

子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。景

公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒

君篡国之祸。

《管子》曰：君不君则臣不臣，父不父则子不子。

《说苑》曰：此非一日之事，有渐以至也。

刘宗周曰：政有大纲，君臣父子是也。君尽君道，

臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，而政无馀蕴矣。虽然

君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰正心以正朝廷，正朝廷

以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一于正，而无

邪气奸于其间者，此政之说也。

杨氏曰：景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，

盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。（郑汝谐曰：此所

以死之日，民无德而称焉。）

徐英曰：《春秋》以正名分为要务，夫子之所以告景

公者，即庄生所谓“道名分”也。

《史记》曰：夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之

纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，先贤贱不

肖，存亡国、继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱

世反之正，莫过于《春秋》。为人君父而不通于《春

秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春

秋》之义者，必陷篡弑之诛。夫君不君则犯，臣不臣则

诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之

大过也。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼，禁未然

之前；法，施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所

为禁者难知。

《大学》曰：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为

人子，止于孝；为人父，止于慈。

《孟子》曰：欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二

者，皆法尧舜而已矣。

唐文治曰：《易传》言：“有夫妇然后有父子，有父

子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有

所错。”此天地之常经，人道之根本也。由此者，家盛而

国兴；不由此者，家衰而国亡。

李炳南曰：陈氏灭齐，在景公时已见其兆，所以孔子

示以根本之图。后世治国平天下的人果能力行孔子的人

伦之教，自然绝其祸乱之源。

《四书解义》曰：此一章书见为政在于尽伦也。为政

者必以敦伦为要也。

【附录】

陈祥道曰：景公之时，庆封灭崔氏，田鲍髙栾谋庆

氏，而田