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《道德经》的产生及与道教的历史发展

《道德经》亦称《老子》或《老子五千文》，相传为春秋时期老聃所著。为什么说是相传呢?

这里需要简单地介绍一下老聃及其生活的历史背景。老聃即老子，姓李，名耳，字伯阳，春

秋时期的思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑东)，做过周朝“守藏室之史”即管理王室

藏书的史官，相当于现在的国家图书馆和档案馆的馆长。老子所生活的时期，正是周王朝的

末期，这个时期，周天子的中央政权早已成为摆设，地方政权视王权为玩物，整天打着仁义

的旗帜到处打打杀杀。做为一个有思想的人，老子面对这样一个诸侯并起、王权衰落、道德

沦丧的社会现实，肯定会透过悠远的历史，来分析当时社会所表现出来的各种弊端和不良习

气，由此逐渐形成了自己“无为而治”的不朽思想。

《史记?老子》列传记载：孔子适周，将问礼于老子，老子曰：子所言者，其人与骨，皆

已朽矣，独其言在耳，且君子，得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，

君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，

若是而已。这是孔子将要到周王朝中央政府访问时，问礼于老子，老子的一番答语。从老子

这段答话中，反映出他关于“道”的思想。《道德经》基本上保留了老子本人的主要思想，但从

书的思想内容和文中涉及的某些问题来看，该书可能编定于战国中期。战国中期距离老子已

有百年之远，由于成书时间的原因，学者的质疑也就无可厚非了，笔者对此也持衷肯态度。

《道德经》的传播，与道教的产生和发展息息相关。道教源于中国古代的神仙和方仙之

术，成型于东汉时期。东汉顺帝年间，张道陵在今天的四川大邑县鹤鸣山布道，创立了“正一

盟威之道”。初次入道者叫“鬼卒”，以《道德经》为主要经典，传播的主要对象为低层的农民。

入道者须交五斗米，故又称“五斗米道”。为了更好地组织教徒习道，张道陵规定了以“治”为

传道单位，“治”的头领叫“祭酒”。公元下141年，即东汉永和六年，张道陵作道书二十四篇，

为道教成型的开始。他奉老子为教主，尊称为“太上老君”，并用符水咒法为低层的百姓治病。

到公元143年，即东汉汉安二年，发展到了二十四治的规模，传播的区域主要分布在今天的四

川、重庆、甘肃、青海一带。张道陵嫡孙张鲁，东汉末年，以“五斗米道”布于汉中，利用宗

教的势力，雄居汉中三十余年，后归顺于曹操。东汉熹平年间，张角创立了“太平道”，“太平

道”在东汉末年，一度成为农民起义的旗帜，史称“黄巾起义”。“五斗米道”与“太平道”成为早

期道教的两大派别。它们奉三清为最高尊神，敬拜中国古代圣哲贤杰，承袭敬祖祀神的传统，

敬拜古代其他神仙。张道陵被教徒尊称为张天师。进入西晋后，士大夫中也有加入五斗米道

进行修炼，五斗米道遂成分化趋势。

东晋时，葛洪进一步发展了道教的思想，创立了道教神仙方术派。他把道家的术语附会

到金丹、神仙的教派理论中。他反对道家的“无为而治”，提出了“身在山林，而存魏阙”的出

世入世说，尊“玄”为自然的始祖。葛洪撰《抱朴子?内篇》，论述了先秦时期的神仙方术理论，

丰富了道教的神仙思想。他提出了道家思想应该与儒家的纲常思想相结合，以神仙方术养生

作为内在的修养，以儒家的主张做为治世的理念，使道家的思想趋于系统化、理论化。神仙

方术派的炼丹术对我国的四大发明之一“火药”的产生，间接地作出了贡献，抑或有人说“火药”

是道家发明的，也不为过。同时，葛洪在自己的著作中，保存了中国早期的医学经典著作或

部分民间方剂，并且最早记录了天花、恙虫病，因此葛洪又称为中国古代的医学家。

道士，作为道教的宗教职业者名称，始于南北朝。北魏时期，河南嵩山道士寇谦之，秉

承西晋张道陵曾孙张盛创立的“天师道”，在魏太武帝的强力支持下，他清整道教，除去三张

约法，制订了道教乐、章、诵戒新法，彻底改革了张道陵的旧天师道，创立了以礼拜修炼为

主要对象的新天师道，史称“北天师道”。刘宋时期的陆修静，整理了三洞经书，制订了斋戒

规范，创立了“南天师道”。这一时期，钟情于道教的有志之士，开始将道经进行有意识的汇

集，为道教日后的兴盛垫定了思想理论基础。

唐宋时期，道教继续盛行。由于魏晋南北朝时的玄学盛行，炼丹术极其发达，人们梦想

通过服用所谓的仙丹和习练神仙导养之法，而达到长生不老的心愿。唐太宗李世民就非常推

崇道教，喜好神仙之法，经常服用道士们烧炼而成的仙丹。由于上至所好，信道之风弥漫于

社会各个阶层。唐开元年间，道教经典大量地被汇集在一起，形成了“藏”即“道藏”，并编有

《洞琼纲目录》。宋徽宗