《道德经》第32章：道常无名，朴....pdfVIP

《道德经》第32章：道常无名，朴...

【原文】

道常无名、朴。虽小，天下莫能臣①。侯王若能守之，万物将自

宾②。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，

夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【注释】

①莫：没有谁。臣：使之服从。

②宾：服从。

【译文】

“道”始终都是无名而质朴的状态。虽然小得无法分辨，可是天

下却没有谁能使它臣服的。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，

万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的

甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。万物兴作，于是

产生了各种名称，各种名称已经制定了，就要有所制约，明白了各自

的制约，守好本位，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，

一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。

【解析】

这一章有两个要点，一生讲统治者如能以道的法则治理天下，自

然会得到天下人的拥戴。二是讲“知止”。道是“无名”的，而文化

思想、制度是“有名”的。对于文化思想的提倡、制度的运用用不要

过分，要适可而止，这样才不至于出现危险。

道德存在于万物之中，而万物也都受着道德的支配和调节。如果

合乎了大道和大德，那么一切事情都会顺其自然，人民安定，天下大

治。然而大道和大德到底是什么呢？

“道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。”至于大道，我们始终没

有办法用一个固定的概念去描述它，但道又确实是存在的，它大到无

穷大，小到无穷小。如果非要用一个概念去为它命名，那就是“朴”

字。尽管“朴”字微小精致，但谁都无法让它臣服，谁也不能支配它。

相反，它却主宰着人类万物。

只要得道之人能够守得住这个纯真的朴，那么天下间所有的事物

都会自然而然地为他效劳，为他服务。不仅如此，就连上天和大地也

会阴阳相合，润泽万物。而百姓也不需要帝王侯公去下什么命令．就

可以自然和睦、无私无欲了。

不过．人类的认识有一定的局限性，这个局限性表现在什么方面

呢？就是必须设立概念和名相。如果没有概念和名相，人们也就不能

运用思维，也就不能认识事物了。所以，对于世间的每一个事物，我

们都要先确定出一个概念和名相来，然后才能把这些事物以概念和名

相的方式，植入我们的脑中，在我们的思维系统里运作。尽管人们确

定的概念本身就存在着很多问题，但是一直努力地接近最终的真理。

所以，我们不能否定名相的作用和意义，老子也是如此。尽管名相存

在着极大的局限性．但是老子一直运用名相来认识事物。这是因为一

旦离开了名相，老子就无法说话了，而我们也就无法领悟他的哲理了。

因此，当人类开始认识事物的时候，就制定出了名相和概念。不

过老子认为，既然制定了名相和概念，就不要过于分别和执着于人们

自己的认识。因为人们的认识是有限的，一切都要掌握个度，要适可

而止。如果在自己的认识的支配下走得太远，就会违背真正的“朴”，

从而破坏自然的平衡，自然也将给我们降下灾难。

大道生出万物，同时也存在于万物之中。换句话说，就是天下万

物生于大道，但又回归于大道之中，时时刻刻不偏离大道，这就好比

那天下的千万条河流，尽管流向多有变化，但最终都会归于大海之中。

君王在治理天下的时候，也应该像那大道一样，善于接受天下万

物。然而，人们都习惯于分别，都喜欢美丽的事物，而厌恶丑陋的事

物。对于那些王侯公卿，如何才能让他们处于下方而容纳天下万物呢？

如果君王爱憎分明，习惯于分别别事物，百姓如何能够得到他们的庇

护，又如何能够顺从依附他们呢？

因此，君王治理天下，就要像大道之朴那样善于处下，善于容纳

天下万物，庇护天下万民，只有这样才能治理好天下，才能保持国家

的长治久安。

总起来说，老子在本章中由治身之道扩展到治国之道，辩证地说

明了道与法的关系。治身之朴，指的就是治国之法。朴是自然的、纯

真的，治国之法也必须是正义而神圣的，任何人都不能居于这个法则

之上。治国者如果能够实现法治，天下万民将自然归服。治国的法则

在制定之初，具有详细而具体的内容条款。通过宣传学习，人们就具

备了守法观念。那些不能遵纪守法的人，就要受到制裁。不

过，得道之人制定治国法则，不是为了惩罚人们，而是为了规范、

约束人们的思想行为，从而减少犯罪的行为，维护社会的安定。所以

说，立法是手段，止法是目的，只有使治国的法则和道德结合在一起，

并最终以道德取代法则，社会才会安定，天下才会太平。