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《孟子·尽心上》

折叠编辑本段作品简介

《孟子·尽心上》

【原文】

孟子曰“尽其心者知其性也。知其性则知天矣。存其心养其性所

以事天也。夭寿不贰修身以俟之所以立命也。”

【译文】

孟子说“充分运用心灵思考的人是知道人的本性的人。知道人的

本性就知道天命。保持心灵的思考涵养本性这就是对待天命的方法。

无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命这就是安身立命的方

法。”

【读解】

佛问“你向什么处安身立命”《景德传灯录》

儒答“养性事天修身立命。”

孟子谈天命谈人的本性没有消极被动的神秘色彩而是充满了积极

主动的个体精神。对待天命不过是保持心灵的思考涵养人之所以为人

的本性罢了所谓安身立命也不过是一心一意地进行自身修养而已。用

我们今天的话来说就是要加强知识学习和思想修养充实自己的心灵。

所以不要做悠悠天地中的匆匆过客东奔西走北觅南寻芒鞋踏破岭头

云”。其结果往往是占有外物越多内心越空虚最终成为一个徒具外形

为外物所役的臭皮囊。相反“归来闲对梅花嗅春在枝头已十分。”只

要你保持心灵的思考涵养本性顺受天命身体自然就会有着落精神自然

就会有寄托生命之春就会永远在你的把持之中。

“锦城虽云乐不如早还家”

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尽心上

莫非命也顺受真正

【原文】

孟子曰“莫非命也顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道

而死者正命也桎梏死者非正命也。”

【译文】

孟子说“一切都是命运顺应它就承受正常的命运。所以知道命运

的人不站危险的墙下。尽力行道而死的人所承受的是正常的命运犯罪

受刑而死的人所承受的是非正常的命运。”

【读解】

一切都是命运。

用我们今天通行的看法这似乎是一种消极的宿命论思想。但实际

上孟子的立足点是在“顺受其正”上顺理而行顺应命运也就承受正常

的命运没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢比方说知道命运的人不站

在危险的墙下这不难做到吧为什么不站在危险的墙下因为你明知道它

有倒塌的危险。同样的道理明知道打家劫合杀人越货走私贩毒贪污受

贿是铤而走险的你是不是还要往上靠呢不往上靠是知道命运的人是

“顺受其正”的人。往上靠则是不知道命运不“顺受其正”的人。所

以其结果“尽其道而死者正命也征格而死者非正命也。’一生做自己

应该做的事走正道行正义也就是正常的命运相反如上所说犯罪而死则

死于非命不是正常的命运了。

由此可见在孟子这里命运的确没有什么神秘不过是顺其自然顺其

正理罢了。

就一般情形而论说到命运二十岁以前的青少年不会有什么感觉无

动于衷。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不屑一顾或者持否

定态度因为他们青春焕发生命力蓬勃向上对自己对前途都充满了信心

每天清晨的太阳都有所不同每天的生活都有新的内容奋发向上是他们

生命的主旋律。四十岁以上可就不同了所谓人到中年孔子说“四十而

不惑五十而知天命。”《论语·为政》但对于现代人来说“不惑”与

“知天命”似乎是紧紧联系在一起的一旦“不惑”也就“知天命”了

或者反过来说正因为“知天命’了才谈得上“不惑”。其实孔子自己

也说过“四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。”《论语·子罕》可见

四十、五十的确是个划分不清的年龄段或许个体的情况

有所不同对有些人来说知天命要早一些对有些人来说则要晚一些

而这又决定于他们各自的人生经历与境遇。总起来说人到中年万事休

命运的影子也就不知不觉地爬上心头不由得你不信。这时回顾自己半

生之所为少年时代的理想与梦幻青年时代的奋斗与血汗怨天尤人是没

有用的悔恨遗憾也是徒劳的明智之举还是接受孟子的说法莫非命也顺

受其正。这样或许多少会有所慰藉有所解脱而脚踏实地问心无愧清洒

自如地走完人生的下半截路程吧。

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尽心上

“求在我者”与“求在外者”

【原文】

孟子曰“求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也求之有道

得之

有命是求无益于得也求在外者也。”

【译文】

孟子说“求索就能得到放弃便会失去这种求索有益于得到因为所

求的东

西就在我自身。求索有一定的方法能否得到却决定于天命这种求

索无益于得到