山西省新绛县第二中学2024_2025学年高二历史上学期适应性考试试题.docVIP

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山西省新绛县其次中学2024-2025学年高二历史上学期适应性考试试题

一．选择题（共40小题，每题1分，共40分）

1.战国时期邹鲁地区某学派认为，解决“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调“的方法是“上尊天，中事鬼神，下爱人“。该学派是（）

A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

2.据《道德经》记载：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”据此可知，老子（）

A.强调朴实辩证思想 B.提倡生命权利至上

C.主见主动追名逐利 D.呼吁无为而治理念

3.君子和小人是两个相对的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，秦汉以来主要以有德、无德来区分君子和小人。君子指有地位或有道理，有见识的人，小人指地位低微或缺德少才，见识浅陋的人。对此改变解析最合理的是（????????）

A.儒家社会价值观的推动 B.统治者主导词义改变

C.小农经济占据主导地位 D.受到社会转型的影响

4.西汉“孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用（儒者），然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者”。这表明汉初（）

A.儒学博士得到皇帝重用B.儒道思想沟通与融合的趋势

C.学而优则仕的途径畅达D.统治政策与社会形势相融合

5.“守旧而维新。复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向将来，在正在消逝的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是（）

A.孟子“仁政”学说 B.荀子礼法并施主见

C.韩非子的法家思想 D.董仲舒的“新儒学”

6.汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”并非禁绝儒家以外的各家，其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子百家在社会上流行。读书人若要探讨，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。这表明（）

A.汉代奉行文化开明政策B.中心权威遭到严峻挑战

C.儒学起先取得统治地位D.诸子学说有坚韧生命力

7.有学者探讨发觉，魏晋南北朝到隋唐时期，在梵文佛经的汉译过程中，中国“孝道”观念被大量人为注入佛经，如汉译《菩萨戒本》云：“孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。”再如佛经《善生经》中的“凡有所为，先白父母”和“父母所为，恭顺不逆”。这反映出当时（????）

A.佛教丰富了儒家思想 B.儒家思想的影响深远

C.儒释思想起先出现融合 D.佛教急于融入本土文化??

8.明代徽州商人张洲早年为科考而潜心习读朱熹等人的理学著述，其在后来的经商活动中坚持“以忠诚立质，长厚摄心，以礼接人，以义应事”。这说明（????）

A.朱熹的著述成为当时科考的教科书B.理学对社会价值取向有重要影响

C.程朱理学能够保证商人诚信经营D.明代徽商群体文化修养水平较高

?9.黄宗羲曾说：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也”，“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友地。”这反映了黄宗羲（）

A.抨击君主“为天下之大害者”B.建立“天下之法”以限制君主

C.要求“以天下之权，寄天下之人”D.否定君主专制，主见君臣同等

?10.学者葛兆光指出，作为空间的宇宙，在殷周人心目中投射了一个深层意识，即以中心为核心，众星拱北辰，四方绕中国的“天地差序格局”，而且一切自然形成的事物包括社会组织与人类自身，都是与宇宙天地同构的，因此人类应当依照这种宇宙、社会、人类的一体同构来理解、分析世界。下列哪一项符合这种思想（）

A.春秋大一统者，天地之常经，古今之通义也B.天道远，人事迩，非所及也

C.天道有常，不为尧存，不为桀亡D.位天地，育万物，未有出于吾心之外者

11.古代雅典社会口传特征贯穿于学问的生产与再生产中，政治生活很大程度上也依靠口头辩论。从决议在议事会提出，经过公民大会上的辩论，到最终形成决议，几乎都是口头进行。这一现象（????）

A.弱化了雅典的政治理性B.推动了智者运动的兴起

C.使雅典缺乏法律的保障D.源于雅典公民素养欠缺

12.苏格拉底将自己的探讨对象转向人类的内心世界，对当时流行的四种美德即：才智、正义、英勇、节制都进行了具体论述，认为每一种美德都离不开学问，提出“德行可教”。其主要目的是（????????）

A.重建社会道德价值观 B.宣扬智者学派的主见

C.完善雅典的民主制度 D.树立人的尊严与价值

13.柏拉图认为，闲暇乃是才智的主要条件；因此才智就不能求之于那些为了生活不得不从事劳动的人们，而只能求