雪赋第五段赏析【元代】耶律铸骈体文.pptVIP

人们爱用最美好的词语去称呼雪，六出花、琼英、琼瑶、飞琼、屑玉，这些，都是古人对雪的称呼。人们喜欢雪的洁白、干净、清新，当大地覆上雪衣之后，似乎一切纷扰烦杂都被掩盖，世界瞬间美颜，一如唐朝高骈的雪诗：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路岐。”在白雪的覆盖下，一片白茫茫大地真干净。《雪赋》作于世祖中统元年(1260年)。1259年宪宗攻蜀七月崩于钓鱼山。其后忽必烈幼弟阿里不哥叛据和林图谋汗位与世祖争帝。耶律铸欲说服驻守六盘的主将浑都海从世祖浑都海不听耶律铸则弃妻子挺身东迈归世祖。世祖此年在开平继帝位建元中统北上朔漠击败阿里不哥。北征还在琼华岛会宴群臣耶律铸“备员侍从会侍清宴雪作不觉斐然技痒”而作此赋。赋中描写了大雪纷纷扬扬铺天盖地而来。“横庇诸夏光被四表则天之大罔不覆焘。”晶莹洁白的雪花覆盖大地如同人间仙境“历群玉之灵峰拥琼华之仙岛。倚天外之清风异江山之易老。”雪花婀娜多姿来去无踪“玉京束足拟其丽羽人无以希其踪。来飘然而凭虚去倏然而成风。”此神秘缥缈之灵物“嚼然而不滓皎然而不涅”“挥斥八极神用无方”“皓然塞乎天地与日月兮争光”。这是单纯的咏雪吗“解鼍城之长围却玉龙之酣战。密清沧海之飞尘弹压禹强之健羡。”白茫茫一片，掩盖了尘俗的冰雪天生就带着精神出走的气质，似乎在提醒人们不忘初心，回归本源。南宋张孝祥的诗句“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”隋朝江总的“净心抱冰雪，暮齿逼桑榆。”还有唐朝王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这些冰雪，都是人们不染尘浊，持守初心的象征。雪，空灵高洁、超越世俗、澡雪精神，但雪又会带来严寒和灾害，压垮脆弱的生命，是坎坷和艰难的象征。人们给雪赋予了冰清玉洁、空灵淡泊的意象，让雪代表超越世俗的精神境界，“澡雪精神”这四个字是雪这种精神境界的最好体现。“澡雪”：以雪洗身，“精神”：使神精一，清净神志。古人认为雪色洁白，晶莹剔透，是世间至纯之物，以雪洗身可以清净神志，清除意念中的杂质，使神志、思想保持纯正精一。作者所展示的分明是一种覆天盖地、无所不在、扭转乾坤的力量。普天之下惟余莽莽漫天皆白江山混一。其时蒙元帝国的疆土西边、北边早已超越了汉唐而世祖忽必烈当初受命治理漠南汉地后叉开府金莲广招汉人儒士可见他对汉文化的某种认同。而他的雄心显然也不仅仅限于草原他的眼光早已瞄向中原瞄向了南方的大片国土。耶律铸的挺身东迈归依世祖无疑是他的一个人生选择。他离开了代表草原保守势力的阿里不哥而具有雄才大略、日后定将统一中国的世祖才是耶律铸政治上所认定的英主。击败阿里不哥后的这次琼华岛饮宴对于耶律铸来说是具有重要意义的他坚定了他的选择。在他眼里蒙元军队强大的势力就如这纷扬的丈雪充塞在天地之间“殊冀荡涤邪秽仍为扫除氛骚”这与前面诗中所引“际天所覆人间地今日都须是一家”所表现出的江山一统的思想倾向是一致的。耶律铸出身辽皇室先祖中四世为相祖父耶律履仕金父耶律楚材仕蒙古。“楚材晋用”辽皇室耶律倍的后裔在王朝易代时往往为迭兴而起的敌对政权所用这与耶律氏家族重视政治作为、不太看重忠诚于家一姓君主的主导思想有很大的关系。大雪天，富贵人家可以“到处爇红炉，周回下罗幂”，赏雪饮宴，品文作赋，就如东晋谢安家庭会中的“未若柳絮因风起”。但对于贫寒人家来说，大雪也许意味着“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”连杜甫这种没有租税负担的小官，也会遭遇“霜严衣带断，指直不得结”“入门闻号啕，幼子饥已卒”。唐代罗隐有诗说：“尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多。”宋代王炎说：“一月见三白，为瑞亦足矣。老夫固畏寒，贫者忧冻死。六出乱飞花，不如晴可喜。”耶律铸（1221—1285年），字成仲，元初大臣。耶律楚材子，其母为汉人苏氏。1244年耶律楚材死后，他任中书省事，上疏历代德政合于时宜者八十一章。1258年，随蒙哥伐蜀。次年蒙哥死于军中，他护送蒙哥灵柩到和林，时遇汗位争夺战，选择站在忽必烈一边。1261年（世祖中统二年）为中书省左丞相。1264年（世祖至元元年）奏定法令三十七章。后去山东任职，应诏监修国史，并多次出任中书左丞相。1283年（世祖至元二十年）因罪免职。著有《双溪醉隐集》。*望剡剡以薄天，氣飄飄而凌雲。横庇諸夏，光被四表。則天之大罔不覆，燾靈境奪。………………大雪的残酷和严寒最早出现在《诗经·采薇》里：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”当初我离开时，杨柳柔条逐春风，依依不舍送离人，现在我回来了，却已是大雪纷飞前路难，物逝人非近乡怯。这十六个字，既让杨柳成了送别和依恋的象征，也开创了大雪坎坷、艰难的意象。李白在长安失意，赐金放还后写的“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，韩愈在被贬广东潮