《新编大学语文教程》第八单元 法治 教学课件.pptxVIP

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第八单元法治

目录页contents五蠹（节选）《韩非子》苏格拉底之死柏拉图林肯总统被刺惠特曼

第1部分五蠹［1］（节选）《韩非子》

儒以文乱法［2］，侠以武犯禁［3］，而人主兼礼之［4］，此所以乱也。夫离法者罪［5］，而诸先生以文学取［6］；犯禁者诛，而群侠以私剑养［7］。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定［8］。虽有十黄帝［9］，不能治也。故行仁义者非所誉［10］，誉之则害功［11］；工［12］文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬［13］，其父窃羊，而谒之吏［14］。令尹曰：“杀之［15］。”以为直于君而曲于父［16］，报而罪之［17］。以是观之，夫君之直臣，父之暴［18］子也。鲁人从君战，三战三北［19］，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之［20］。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也［21］。故令尹诛而楚奸不上闻［22］，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举［23］匹夫之行，而求致社稷之福，必不几［24］矣。古者仓颉之作书也［25］，自环者谓之“私”［26］，背私谓之“公”［27］。公私之相背也，乃仓颉固以知之矣［28］。今以为同利者，不察之患也［29］，然则为匹夫计者［30］，莫如修行［31］义而习文学。行义修则见信，见信则受事［32］；文学习则为明师，为明师则显荣［33］。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也［34］。斩敌者受赏，而高［35］慈惠之行；拔［36］城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难［37］，而美荐绅［38］之饰；富国以农，距敌恃卒［39］，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属［40］。举行［41］如此，治强［42］不可得也。国平［43］养儒侠，难至用介士［44］，所利非所用［45］，所用非所利。是故服事者简［46］其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

今境内之民皆言治，藏商、管之法者家［47］有之，而国愈贫；言耕者众，执耒［48］者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之［49］，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也［50］。故明主用其力，不听其言［51］；赏其［52］功，必禁无用［53］。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也［54］；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力［55］。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文［56］，以法为教；无先王之语［57］，以吏为师；无私剑之捍［58］，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨［59］于法，动作者归之于功［60］，为勇者尽之于军［61］。是故无事［62］则国富，有事则兵强，此之谓王资［63］。既畜王资而承敌国之衅［64］，超五帝、侔三王［65］者，必此法也。今则不然。士民纵恣于内［66］，言谈者为势于外［67］。外内称［68］恶，以待强敌，不亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之患，而借力于国也［69］。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也［70］。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大［71］，则遇敌受祸矣！”事大未必有实［72］，则举图而委［73］，效玺而请兵矣［74］。献图则地削，效玺则名卑；地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下［75］，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏［76］，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外权市官于内［77］；救小，则以内重求利于外［78］。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重［79］，事败则以富退处［80］。人主之于其听说也于其臣，事未成而爵禄已尊矣，事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说［81］而徼幸其后［82］？故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故何也［83］？是人君不明乎公私之利，不察当否之言［84］，而诛罚不必其后也［85］。皆曰：“外事，大可以王，小可以安［86］。”夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也［87］。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣［88］。

夫明王治国之政，使其商工游食之民［89］少而名卑，以寡趣本务而趋末作［90］。今世近习之请行［91］，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市［92］，则商