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中古时期儒释道(shìdào)整合研究

儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教讲论，虽肇始于北周

武帝时，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流论难为风尚，并渐由

论难而趋于融汇调和。罗香林《唐代三教讲论考》一文，通过对唐

代三教讲论的具体考察，指出三教归一之旨，在唐代代三教讲论的具体考察，指出三教归一之旨，在唐代久已普遍朝野久已普遍朝野

。三教讲论导致了学者以释道义理解释儒家经义，从而促进了儒家

思想的转变。显然，宋人理学，唐人(tánɡrén)已开其先绪。至宋，

宋儒周敦颐辈援佛入儒，革新儒学，形成理学。这已为学术界公认

的事实。及明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚为风

气。

“三教”，指的是儒、道、释三家。三教概念的发展，可以分几

个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个

阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当

然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于

它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼

此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其

主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上

的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基

础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来

“三教合一”的新成份，这也反映(fǎnyìng)了三教合流的趋势越来越

大。

一、魏晋南北朝阶段(jiēduàn)

三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础，不过三教概

念的提出却是社会意识发展变化的结果。佛教的传入和道教的形成

是在两汉之间，虽然“佛教传来以后的中国宗教史，是儒、道、佛三

教的交涉史”，但三教概念的出现和被社会所广泛接受，却是在魏晋

南北朝时率先由佛教表现出来的，三国之前人们的论著中是没有“三

教”一词的。《广弘明集》卷一载有《吴主孙权论述佛道三宗》一

文，同时提及儒、道、释三家。以及“牟子作《理惑论》，论儒佛思

想之一致；道安以《老子》语解《般若经》；这些可以说是三教一

致的最初意见”。以后武之世，三教连衡”，三教一词出现在文献上

的频率也越来越高了。在两晋南北朝时期，道教和佛教作为强大的

社会存在(shèhuìcúnzài)已经无可置疑。时人于佛儒、佛道、儒道之

间的互补共通之处，分别有很多的建议论述，尤其是“南朝人士偏于

谈理，故常见三教调和之说”。如孙绰在《喻道论》中云：“周孔救

极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊”。明僧绍则认为“佛开

三世，故圆应无穷；老止生形，则教极浇淳”，所以“周孔老庄诚帝

王之师”而“释迦发穷源之真唱，以明神道主所通”。王治心先生就张

融、顾欢等人“道同器殊”思想阐述道：“在形而上方面的道，本来是

一；惟在形而下的器方面，方有释教道教之分。……这些都是六朝

三教同源的意见，这种意见，影响于后世亦非常之大”。此外，作为

体现此类理念的人物在当时(dàngshí)也大量出现，著名的如道士陶

弘景既著“《孝经》、《论语》集注”，又“诣鄮县阿育王塔自誓，受

五大戒”。还如沙门昙度“善三藏及《春秋》、《庄》、《老》、

《易》。宋世祖、太宗并加钦赏”等等，当时诸如此类的人物是很多

的。存在决定意识，“这种情况的产生，是由于三教所依附的社会基

础和所发挥的社会作用是相同或一致的”。在这样的基础上，就出现

了“三教”的概念。

在这一时期，由于一些帝王的崇佛，以及佛教作为一种新意识形

态所具有的生气和丰富内涵，使佛教成了三教的中心。梁武帝在其

《述三教诗》中说他自己“少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释

卷，犹月映众星”，最后达到(dádào)“至理归无生”的认识，非常形象

地突出了佛教盖过其它二教的吸引力。这可以说是该时期三教关系

的一个特点。

至隋唐两宋，不仅三教鼎立的局面达到了一个高潮，三教理念的

交流也空前频繁。陈寅恪先生谓：“南北朝时，即有儒释道三教之目

（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍志下）至李唐之

世，遂成固定之制度”。当时，三教之间关系成了政治上的一个热门

话题，隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了

三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供

了绝好的机会，并反映了社会政治对整合三家的需要。如唐“贞元十

二年四月，德宗诞日，御麟德殿，召给事中徐岱、兵部郎中赵需、

礼部郎中许孟容与渠牟及道士(dàoshi)万参成、沙门谭延等十二人，

讲论儒、道、