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前圣继天立极之道,莫大于礼;后圣垂世立教之书,亦莫先于礼。礼仪三百,威仪三千,孰非精神心术之所寓,故能与天地同其节。四代损益,世远经残,其详不可得闻矣!《仪礼》十七篇,《戴记》四十九篇,先儒表章学庸,遂为千万世道学之渊源。其四十七篇之文,虽纯驳不同,然义之浅深同异,诚未易言也。郑氏祖谶纬,孔疏惟郑之从,虽有他说,不复收载,固为可恨。然其灼然可据者,不可易也。近世应氏集解,于《杂记》、《大小记》等篇,皆阙而不释。噫!慎终追远,其关于人伦世道,非细故而可略哉?先君子师事双峰先生十有四年,以是经三领乡书,为开庆名进士,所得于师门讲论甚多,中罹煨烬,只字不遗。不肖孤,僭不自量,会萃衍绎而附以臆见之言,名曰《礼记集说》。盖欲以坦明之说,使初学读之即了其义,庶几章句通,则蕴奥自见,正不必高为议论而卑视训故之辞也。;《老子》四章
视频;老子(生卒年不详),即老聃,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑)人,春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖,与庄子并称为“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。
;道是万物本源朴素的辩证法;??概括:孔孟荀各自的主张;老子思想的核心:朴素的辩证法。
政治上,主张无为而治、不言而教。
权术上,讲究物极必反之理。
修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。;第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。;理解:;所讲哲理:;第二十四章
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。;第六十四章;[以经解经]
第六十三章(节选)
图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
处理困难要从容易处入手,实现远大(目标要从细微处入手。天下的难事,必定从容易的做起;天下的大事,必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大,因此才能成就大的事情。
;分析《老子》在论述上的风格特点;道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
道常无为而无不为。;解释加颜色词语;(2)企()者不立(),跨()者不行,自见()者不明,自是
()者不彰(),自伐()者无功,自矜
()者不长(
)。其在道也,曰余食赘()行(),物或恶之,故有道者不处()。
(第二十四章);(3)知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行(
)者有志()。不失其所(
)者久,死而不亡
()者寿()。
(第三十三章);(4)其()安()易持(),其未兆(
)易谋(),其脆()易泮(),其微()易散()。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末(
);九层之台,起于累()土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几()成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲(
)不欲,不贵难得之货,学()不学,复(
)众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章);??巩固练习;(1)《老子》第十一章中指出“有”给人便利,“无”也发挥了作用的两句是:___________________,___________________。
(2)《老子》第二十四章中指
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