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中国文化史

名词解释

中国：“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（首都），与四方对称。自晚周以来，“中国”一词从地理，政治中心含义派生出文化中心含义。后以非正式的国名，与异域外邦相对称。而正真的作为与外国对等的国体概念萌发于宋代。中国便从此从文化主义的词语，变为接近国体意义的词语。辛亥革命以后，中国便先后作为中华民国和中华人民共和国的简称，以正式国名被国人共用，并为国际社会所普遍认肯。

文化：是一汉语古典词，又在近代被籍以翻译西洋对应词。文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”“文治教化”的省称。“文”原指各色交错的纹理，引申为包括文字在内的各种象征符号，又具体化为文书典籍.文章.礼乐制度。“化”指二物相接，其一方或双方改变形化性质。由此引申为教化.感染等义。作为整词的“文化”则是“文治”和“教化”的合称。文化获得现代义是对译西洋术语，词义逐渐由耕种引申为对树木禾苗的培养，进而指对人类心灵.知识.情操.风尚的化育，从重在物质生产转向精神生产。文化的本质内涵是自然的人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在的文化产品的创制和内在心智,德性的塑造。

文明：文明之“文”指文采，文藻，文华。“明”指开明，明智，光明。联合而成的“文明”指从人类的物质生产（尤指对火的利用）引申到精神的光明普照大地，是文化发展到较高阶段，或泛指对不开化的克服或指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。

宗法制度：宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大.复杂却又井然有序的血缘---政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定性于西周。宗法制规定社会的最高统治者有“天子”，是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。从政治关系而言，天子是天下共主；从宗法关系而言，天子是天下大宗。春秋战国的兼并战争是宗法秩序呈瓦解之势。

家国同构：所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。家国同构是宗法社会的显著特征。

屈家岭文化：1954年发现于湖北京山屈家岭，分布于汉江平原。以薄如蛋壳的小型彩陶，彩陶的纺轮，长颈圆足壶为主要特征。经济生活以农业为主，种植粳稻，饲养猪，狗家畜。年代晚于仰韶文化，而与早期的龙山文化相当。

仰韶文化：距今7000年至5000年，1921年首次发现于河南渑池仰韶村，分布于黄河中下游。其生产具有磨制的刀，斧，锛，凿等。骨器精致，日用陶器以细泥红陶和夹砂红褐陶为主。经济生活以农业为主，渔猎为辅，饲养猪狗等家畜。属母系氏族的繁盛时期。由于遗物中常有彩陶，所以也曾被称为“彩陶文化”，仰韶文化的一个重要地址在西安东郊的半坡村，1958年在遗址上建立半坡博物馆。

图腾崇拜：对具体自然物的崇拜，后来抽象为图腾崇拜。即相信每个氏族起源于某种动物，植物或无生物，并将其视为族徽。河姆渡遗址出图的象牙雕刻常有鸟形图案。半坡出土的彩陶盆上有人面鱼纹，都有可能是某些氏族崇拜的图腾。

夏商周断代工程：是国家“九五”科技攻关的重点项目，该工程将自然科学，社会科学、人文科学的研究手段和研究成果相结合，设置九个课题，三十九个专题，组织了来自历史学、考古学、文献学、古文字学、历时地理学、天文学和测年技术科学等领域的一百七十名科学家进行联合攻关。旨在研究和排定中国夏商周时期的确切年代----建立夏代和商代前期的年代框架，复原商代后期和公元前841年以前的西周各王年代---为研究中国五千年文明史创造条件。该工程1996年启动，新的夏商周年表已经公布，就是夏商周断代工程专家组编《夏商周断代工程1996---2000年阶段成果报告》世界图书出版公司2000年版。

钟鼎文：古代称铜为金，铸刻在铜器上的铭文即“金文”。因这类文字大多数铸刻在礼器“鼎”

上，故称“钟鼎文”。钟鼎文是王室大事和贵族社会生活的铭记，内容有祭奠、征伐、册命、训诰、追考、约剂等，其程式化的辞句，大多是颂扬周王室和为公侯祖先歌功颂德的文字。

今文经学：今文经学是用汉隶抄写的部分儒家经典，它的视角是政治的，讲阴阳灾异，着重发掘经文背后的微言大义。主张合时，以孔子为“受命”的“托古改制”的“素王”。其学风活泼，注重微言大义，又往往流于空疏荒诞。西汉中后期，一直独居官学地位，两汉之际，其空疏荒诞走至极端，发展出谶纬神学，神秘主义盛极一时。

古文经学：古文经学用六国古文书写，其视角是历史的，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义。主张复古，崇奉周公，认为孔子是“信而好古，述而不作”的史家。古文经文注重典章考据，学风朴实，却常常失之繁琐。西汉末年，逐渐传播开来。